讲解莲公开示笔记 第一会之一

2016-08-09 11:41:35 点击数：

一九八二年十二月五日   讲于北京莲舍

 

第一会之一 棒头死去方能活 诈死佯活最不堪

 

（转自黃念老法音网站）

 

 那么这一次呢，也是从夏老师的开示，陈大师兄的一段笔记，另外结合着从《自警录》也配合着一段。这一次呢，上头都已经说了，这是六一年的五月，这是陈大师兄在这一天上午，自己反复地把《心经》一遍一遍念了多少遍之后，底下是他自己写的这一段，读了多少次经之后写了这一段：

辛丑三月十八日，一九六一年五月二日，
反复诵《心经》，观照观照，最要最要。认为得力，错了错了。赶快回头，打碎再造。 

这就是陈大师兄他总结了一下，所以他读经之后首先提醒自己，「观照观照」。「观」字呢，就是「观自在」的「观」，「照」就是「照见五蕴皆空」的「照」。 

所以般若就有三般若：文字般若、观照般若、实相般若。这一切经典是文字般若，从这个文字般若自个儿的体会，在日用中是这么看，就叫做观照，这是粗浅的说。观照是很重要，就是把从佛经所体会的道理，把它实现在日用里头，就是观照。观照就是这样去观照。 

「最要最要」，他体会就是说非常重要非常重要了。「认为得力，错了错了」，就是他对于上次说过的那个问题说的。因为陈大师兄他自己是很有涵养，所以这个待人接物，处事很能容让，很谦逊，大家都是很称赞的，他自己也认为很是他自己的得力之处。那么偏偏碰见我这么个人呢，就把他这个得力之处，作了一个他难以接受的批评。我说他这是「德之贼」呀，是「乡愿」哪！他是读古书的人，所以他当时很生气呀，他说：「这个『乡愿』我懂啊，你这个话我懂啊。」所以一直不很服啊。后来居然他认识过来啦。所以这儿他认识过来，他自己来说了：「认为得力」，我过去认为我那个得力的东西，是「错了错了」。所以这一点哪，所以陈大师兄后来他这个诺那祖师的头发供在家里，长出很大的舍利，最后也得到了吉祥，一直在佛上，一直这样往生啊，和这个是很有密切的关系。因为他能把他得力之处他也否定了，那么其它呢，那也就没有什么可以肯定的了。因此，夏老师后头就说了：「要从打碎另造，真下工夫，可跃进一步啊！」后头还说：「这是一个开始的东西呀。」回头我们再把夏老师的话再结合进去。这一段跟他过去很有关系啊，所以他后来认识到这个问题，替我们俩人念咒，给我们回向，他是感激的意思。 

「赶快回头，打碎再造。」这个不能再耽搁了，我赶快要回头了，不能按过去那个得力之处，欣赏自己那一套。他难就难在自己认为最拿手、最好的地方，我的经验、我的哲学，我这么做的话，一切都是，又保持了自个儿的清白，又不得罪人，怎么着都还是不错啊！这样啊，那么所以好人也说好，坏人也说好嘛；那么好人也说好，坏人也说好，你这个不好不坏，事实上还不是个不好不坏，这里就有假呀！这里头就是「德之贼」呀！一有一点假，你这个东西就不是真东西啦。所以他就「赶快回头，打碎再造」，夏老师的话，「打碎再造」。这就是他这一天他自己的一个总结。那么带着这样的思想，就到夏老师那儿去了，下午就到了夏府。这是在夏府的开示。 

下午赴夏宅（帽儿胡同），在座：黄、齐、刘。 

那一天呢，大师兄在座，我在座，还有那个刘，所以就是说在座的人大家现在很多都是熟的。刘某嘛，现在是广播学院的一位教授，在无线电上很有造诣。 

【夏老开示：问李，诸大祖师开悟后，为什么念经？】 

那么头一句话哪，是夏老师说的，就跟大家说了一下，这时候李老并没有在座，看这个意思并没有在座，就是因为陈大师兄谈这些问题，所以夏老师就是给大家说了说这个事儿，说曾经问过李老，就问他：「那么诸大祖师都开悟了，开悟之后为什么还念经呢？」他不都解决问题了吗，干嘛还念经呢？问了李老。当然李老有回答，回答没有记。看来呢，这个回答就不圆满，因为后头有「李老念佛不得力。」这一段的后头有很长一大段都谈李老的问题。这个事儿，将来哪次啊，专一次，专门做一次，搁在后头一点儿。李老是一个，真正是一个很廉洁、很刚直、在现在来说就是一个行为很稀有的一个人，读经之多是目前没有第二个。现在咱们目前找，再找这么一个人没有。所以人好也好极了，读经也是非常深入，读得非常之广。但是，最后几分钟没上去，他就是这一类。这里头还是有原因的，不是偶然的。就有这些事，所以我们值得专题的再研究一次。这个问题没有答，没有答，夏老师有答案在后头。现在我们按照这个说下去。那么李老呢，为什么连起在这儿说呢？也就是打不碎，打不碎。打不碎的话，你再有怎么怎么样的一种行动都正确，你再懂得很多很多经论，不能彻底解决问题呀。你打不碎。打不碎问题是在哪儿？我相不净！既然有了「我」了，什么问题都不好谈了，就这个问题上我的体会是这样。 

【棒头死去方能活 诈死佯活最不堪】   _{(生欢喜心，生报恩心，如起反击心，为什么有能受不能受，自己不碎。} 

这底下夏老师就举了一些事儿，举这个所谓「打棒子」，我上次说「打棒子」了。首先两句是「棒头死去方能活，诈死佯活」就「最不堪」。这一棒打下来，真把你打得你死掉了，这个你才能够真的活；就是你在这个棒子底下没有把你打死，你也就不能真的活。所以我们总觉得是打不死，我才能活呢，打死了我怎么活呀？所以宗门就说「大死大活」。没有个大死就绝没有大活；没有个小死也就没有小活；你不死一回，就活不了！所以再说一句呢，「诈死佯活」就「最不堪」了。你这个死不是真死，诈死！诈死有自觉的，有不自觉的。佯活，我又说我活了，这个就最不堪了。「不堪」呢，我们说不堪造就、不堪救药、不堪设想，就用这个「不堪」，用这两个字。有时候我们就说到某一个人，就说这个人简直是不堪了，就不再往下说了。一个是不忍再往下说了， 这个不好出口了；而再要说嘛，好像也就要脏了我的嘴，脏了我的牙了。说到这个人不堪哪，那就是到头了，这样的人是最不堪了，这是古德的话。所以「棒头死去方能活，诈死佯活」就「最不堪」。那么一个就是说这个「棒」呢，那就是超出了所谓给你提个意见那样的棒。所以禅宗就是棒喝。那这个德山祖师，这个人进了门之后，没有话说，当头就是棒，就是打呀，这个「棒」；这个「棒」字底下那个「喝」，大喝一声把你喝出去。北京话说「哈」出去，就是这个「喝」字，「喝」字大家念变了音了。高声的呵斥，没有什么商量。在这个「棒」跟「喝」之下，你如果真的死去了，才能够活呀。 

那么，这个可以提咱们两个小的例子，怎么死？怎么活呀？那么大家也都知道这个事儿，在我二十二岁的时候，我毕业得比较早，就到开滦工作嘛。我一直是在家里走读的学生，在家里头一直是跟母亲呀，跟兄弟姊妹非常好呀。所以一个人住在那个地方就很思家呀。晚上就做梦梦见回家。我母亲住这间房子，我就到了这间屋子，屋子里的人比这儿还多，人都扒拉不动，我就是看不见我母亲。我就说：「我母亲在哪儿？我母亲在哪儿？」但是所有屋子里的人都没有人回答我的话。大家都是姊妹呀、同学呀什么都在这个屋子里挤满了，一个个扒拉着找也找不到。虚空说话了：「你母亲到你家里看你去了。」奇怪了！我说，我从唐山回到我家看我母亲，我母亲到我家去看我去了！哪儿是我的家呀？刚那么一想，所以那个紧就是要这么紧哪，它不给你留缝儿，上次说的那个「箭锋相拄」，它不给你留缝儿，一留缝儿，你这个思想一来就全完了。「我问你，哪里是你的家？」这句我就没法想。我到了这儿，到我家看我母亲，我母亲到我家去了！那哪儿是我的家？这个思想就没有路走了，这时候这个思路就死了，死了之后那就是活了；那不但我做梦的那个梦也醒了，就连现在咱们这个梦我也醒了。这么很长一段时间，在这个时间之后，就不觉就慢慢开始了，就开始在领略，很微妙啊，这个念就开始一点一点动，很微妙，嗯，先就感觉，先就这个都没有，先只是觉得这个空和乐，底下就觉得很妙…。这一下就全有了，「我」也出来了，房子也出来，床也出来了。哈哈哈…！所以就是说，这里举一个例，怎么叫死，怎么叫活。它就因为有这么一个经过，所以再读经，看禅宗的东西，就比较能够体会，不是那么胡猜胡想，都是这么一条路子，你得死！它不过就是叫你死，死了之后也不是就一定活；死去「方能」活，你才能活，不是你死去一定活，你死去还要能活。当然我那算是小死小活，但我总之体验过一次，就是在这间屋子里，梦中的事。 

再有，咱们再说近的一个例子。一次，李某啊，他那个当然也就是说咱们亲切一点儿嘛。我们在谈论问题，那么我开始用一点禅宗的路数，就不是讲情面了，我就大拍一下桌子，那他吓坏啦！他这个人是很循规蹈矩，很什么的，他在那儿谈话，那天还有谁，还有他们其他人在座，他没有想到我居然是出现这样的态度，他就大吃了一惊。大吃了一惊之后，待会儿，他就一定要给我磕头，他就要给我磕头。磕头，我说你怎么磕头，没有这个事呀。他第二次来还要给我…，第三次来还是磕了。磕了我就回他头嘛，我向来是不管是谁我都回嘛。他就说：「我当时浑身的汗都出来啦。」，那么彷佛啊，他就好像是这是《坛经》啊什么，这样子一种味道啦。同时呢，他是走他的熟路，他眼睛能看，他那个绿度母陪着他，给他治病是一个多礼拜嘛，他还是那个熟路，所以又看见什么了。那么他也不能说是悟啊，但是总是说是，在这个思维跟不上的时候，有个突然的变化。你想呀，一个人在普通这种天气能浑身汗出来了！所以为什么说禅宗一言之下能悟啊。他比这个再进一步呢，再进两步呢，再进三步呢，那就可能就悟了。这个呢，就是属于有这个气氛，总之给你自己一个很大的变化。为什么有这个变化呢？他那个念头也是惊讶得它下不去了，完全没想到，很惊愕，不是那个循规蹈矩，一步步想，一步步思维这样这些东西，这一套使不上了。出现了新局面，要真用宗门的话，所以大死呀，所以「绝后更生」啊！你真是绝了，死绝了之后再活啊，那就真正是禅宗所谓的悟了，你得死去了之后才有活的希望，这个是一个真的事情。 

有的人呢，他就是彷彷佛佛知道这个公案，就往上凑得数，所谓「诈死佯活」，自己以为是死了，自己以为又领略了以为是活了；这还有的人根本是造假，那就更不堪啦。「诈死佯活」就「最不堪」啦。所以联系到这呢，旁边的小注也是结合这个问题说的。所以对于这个批评呢，人家来打，这个共同学道的人指出自己的一些错误，一些什么，应当是生欢喜心哪，进一步就应该生报恩的心，这都是正确的。那么如果你还要反击，你就讨厌他，恨他。有的人他就是喜欢往旁边想，最初一个想法很容易这样: 「哎！他不了解我。」哈哈哈哈…，最初一个想法，「他不了解我，他程度低，他不懂。」或者「他不了解。」或者「他错会，这个朋友他低，他低。」这个你就没办法了，这个就没办法了。所以你心里头生欢喜心，生报恩的心。那比这再严重一点，就是生反击的心了。噢！你这么扫我的面子，哪天我得扫你一回，种种的。为什么有能接受跟不能接受啊？分别就对于你自己这个「我」，你这个「我」啊，你到底碎了没有？所以我们老说「打碎！打碎！」，就好像成了口头的，一种普通的这种俗套子的话了。结合经典说，就是你那个「我见」它破了没有？你这个老有一个「我」呀，老有一个「我」，所以听见不顺耳的，所以一批评这个「我」就不高兴。啊，你自己有个「我见」，听见别人对于这个，一见到黄念祖说不好，这一批评黄念祖，黄念祖就是「我」，「我」就是批评不得的，是不是？这就不高兴了嘛。所以那前头一次我们同学聚会，我们那天那个聚会的那个照片哪，在这个聚会我们一个老同学呀，习某，他说他听见我们邮电学院告诉他，他说我好些好些在运动中的事儿，他们当笑话说。他说，我有一天在那看大字报，看那批我的大字报，看批我的大字报，看了之后在那欣赏，欣赏说：「啊，这一篇写得不错。」哈哈哈…写得不错！他那儿骂我呢，我说他这一篇儿写得不错。哈哈哈…。啊，就是这一些，就是说你这个，你跟「我」黏得太紧哪，你就会难受啊！所以在这个住牛棚的时候，多少人睡不着觉，就听见我打呼噜。先我不知道，他们说：「唉呀，你这个，把我们都气坏了。大家都睡不着觉，我说我们越睡不着觉，你呼噜打得越响。」一般嘛，不让回家嘛，大家还无所谓。到了礼拜六不让回家，大家睡不着觉。先就说是想家，想来想去，后来想睡觉了，听见我的呼噜。我是一粘枕头，大家都知道，一粘枕头我就打呼了。等到他们想睡觉的时候，我这个打呼就妨碍他们睡觉。所以就是说你这个「我」放得下放不下。这个影响也很大。所以，因此有的人在运动中过不来，有的人在运动中得后遗症等等的。你「打不碎」有什么好处呢？那我并不是说我打碎了，不过就是说我这个「打」，都是通过历届运动就打了，这个作检查里头就都打了。我并不要另外呀闭个什么关打一打自己。就是这历次的运动，什么教师思想改造啦，什么各大思想总结啦。  接下来两句不大好懂啊。