《无量寿经讲座》第六十集摘录（三）

2017-10-06 11:31:20 点击数：

 

    念老在《无量寿经讲座》第六十集讲：“进一步说，怎么叫端耳？即为《楞严经》里观世音菩萨耳根圆通的反闻自性。对于这个，很多人都理解错了。外国来的一个居士，很有名望，到处讲。我说你讲《楞严经》这一段，先用闻中，是入流亡所，入什么流？他说：入声的流。我说你错了。美国有个沈家桢把问题讲浅了，还可以原谅，而他就整个讲错了。应是不取所闻声相（蕅益大师）。它是闻的本性，那叫反闻闻自性。你还在听这个声音，追这个声尘，是在悟外，还是向外奔驰，那叫什么反闻呢？所以他错在那了。他说：“这么讲，凡夫才有法子下手；要是闻字解释为闻性，那凡夫就无从下手。”“对！凡夫是无从下手，所以净土法门才殊胜。你都想凡夫能从这儿下手，迁就这个下手的地方，非讲错不可。反闻者是入流亡所，所是所闻。这么一讲，大家也就很明白了。”他肯定他的错，这个人很聪明，马上承认要给我磕头，我把他拉住了。“入流亡所”，耳根的“所”就是声音，你是忘记了声，不是在声中呆下来。所以大家不肯思惟，它很浅，稍微能把它讲过来，就以为是这样。不肯深思，你深思自己能发现矛盾，没有什么难懂。我问你耳朵的所是什么？不是声音是什么！而入了“流”，当然是所字的对面了。是把所忘了，把声音忘了，不是在声音中呆下来。天下有这么糊涂的人吗？这个人是极端聪明，说老实话，聪明人才糊涂，我告诉你们，这是真理。这些糊涂人都是聪明人，不聪明他不糊涂。（注：⑴闻根为所观境，此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。⑵流之一字，明其所显之谛，乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。详见蕅益大师《楞严经合注》）什么叫“端耳”？那就是观音大士的不追逐闻尘，反闻自性，是为端耳。同样的不去追逐色尘，返观自性，是为“端眼”，种种都一样，所以“耳目口鼻，皆当自端”。端心就是“是心作佛，是心是佛”。这样的返观自性叫做端。如是六根，不追逐六尘，都返照回来，朗照自己的心源——本性之源，这才是端正，那这样才是第一。（注：⑴闻根为所观境，此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。⑵流之一字，明其所显之谛，乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。）这个注解讲清楚了。”