《无量寿经讲座》第六十三集摘录（六）

2017-09-27 09:09:07 点击数：

 

    念老在《无量寿经讲座》第六十三集讲：“如何仰信？应如彭二林《起信论》说：“一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齊。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故名得一切种智。”彭二林也说：“一切境界本于一心”，这是一心的显现。“离于想念”，是离开想念的。“以众生用妄所见的境界”，这个境界是你妄见、错见。这就跟科学家的话很类似，物质是众生的错觉，你错误的去感觉。这一切境界，物质不就是境界吗？是众生的妄见，本来是无一物。因为这样的虚妄所见，就产生了分歧、界限等等的差别。这一些境界是你妄念起而显现，因为它不称法性，不符合于法性，因此你对于净土法门不能觉了。对于符合法性的，就没有决定的信心。“诸佛如来离于见相”，若见诸相非相，即见如来。是离于见相，所以就无所不通，无所不遍。有所见，就有所局碍。“心真实故，即是诸法之性”。真实的自心就是诸法的本性，佛由真实心这个自体所显现的，就能显一切妄法、照一切妄法。也能显、也能照，对众生都能了解。众生也都是妄，哪里有众生？没有众生，所以无众生可度，本来是佛。虽然是妄，佛有一切种智，所以能够无所不知、无所不穷、无所不尽，就有大的智用，有无量的方便，能够随众生所应得的解，来给你开示悟入，让你得到种种的法义。什么是佛神通？直指人心，见性成佛，是佛神通。所以那些禅宗的祖师，那都是佛神通。搬山倒海，那是技末。这就是“无等无伦最上胜智”。无所见，就无所不见。如是对治第四疑。

 

    元晓《宗要》又说：“若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。”如是四疑若不能排除，“虽生彼国”，就是用其他的功德生到了极乐世界，只能到达边地。所谓边地也是譬喻，就是你到了极乐世界，在宫殿之中不能见佛闻法，就叫做边地。不是佛不叫你闻法，实际自己是“如聋如盲”，听着跟没听着一样，所以“难闻”。更进一步的是指这个。那些阿罗汉一直跟着佛那么多年，到了最后，佛说《法华》的时候，还五千弟子要退席，不能听。所以知道众生多难度，听不下去了，培养那么久。很多弟子哭，说“云何一法中，而不知此事？”一直跟着佛，无量无边的都大解脱、大成就，而这些弟子不知，跟没看见、没听见一样，无动于衷，不关我事。所以不是真瞎真聋，是如聋如盲。到极乐世界也是这个情况，阿弥陀佛你跟没看见一样，以为这事与你无关，你所关心的不是这个事，一定要等几百年之后，增加你的信愿，忏悔你的疑惑，把疑惑的罪忏悔清楚了，才能得出。

    有人对于上面说的四种智慧，还不能够完全明解，但是你要能够自谦，不要我慢、不要骄傲。印《谷响集》的那个人，最近我有两年不给他回信了，我就看见他露了点骄傲的根。骄慢不行啊，要自谦。如果你能够自谦，知道自己的心眼实在没有开，眼也没开，心也没开，只有仰信。只有相信佛所说的话是对的，接受佛的话，不能自己出一点儿主意。出主意是最大的我慢，你怎么能自出心裁出主意呢？一切听佛的，不知道我查书，唯佛所说的为依据，这样叫仰信。佛说的我就是不敢还价，不懂我就说不懂，但是我仰信。“如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地”。你能够自谦，能够仰信，虽然不能明白佛这样的智慧，可以往生彼国，不在边地上停留。“生边地者，别是一类，非九品摄”。因为他疑惑，不按佛说的办事，对于佛的智慧没有深信，因此我慢、疑惑。所以贪嗔痴慢疑这五毒，是最严重的。在贪嗔痴外，加一个我慢。要谦下、要断疑。后来有人把贪嗔痴慢疑，改成贪嗔痴慢嫉，嫉妒的嫉。你要没有疑了，那第五件事就是嫉妒，如果你还有怀疑，这怀疑比嫉妒还严重，那还应该回到贪嗔痴慢疑。所以此论至精至要。净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。

    若有众生，于此诸智疑惑不信，可是他还相信罪福，修习善本肯念佛，发愿求生极乐世界。这就是往生边地人的情况。所谓这一类人是“信福不信智”，对于福的事情他相信，对于智慧他信不及。“信事而迷理”，事他信了，有极乐世界，有阿弥陀佛，有因果。理他是迷的，他不懂得，所以堕在疑城。”