《无量寿经讲座》第四十一集摘录（七）

2017-09-25 08:59:50 点击数：

 

念老在《无量寿经讲座》第四十一集讲：“非过现未来”。现在大科学家爱因斯坦都懂了，他说时间是人类的错觉。过现未来只是因为妄想，前一念就是过去，现在又有一念是现在，底下还有一念跟着要来就是未来。离开妄念，什么是过去、现在、未来？入禅定的人往往不知不觉好多天过去了。先师虚老山中静修，一次大雪封山，大家以为虚老怕是死了，大家用长竿在雪中探路，找到闭关的地方，大家敲引磬叫门，把虚老从定中惊觉了。开门相见，大家高兴极了。虚老说：“你们这么远来一定很饿，我这儿煮的芋头可以请你们吃。我煮上芋头就打坐了。”谁知打开锅盖一看，芋头的毛都长得好长了。多少天了，但只觉得在片刻之间。所以《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”《信心铭》最后一句，“无去来今”，没有过去、未来与现在。这就表示过、现、未三世本来没有差别，都不离当人的一念。上面所说“来无所来，去无所去”，表示十方就在当下，三世也只在当念。世人所执的时空概念全部打破了。

以上所说是法藏大士所证法身理体，也即是本经的“真实之际”。在这里可以充分看出本经与《金刚经》本无分别。弥陀成佛究竟了法身境界，心佛众生三无差别，还有什么众生可度？可是理不碍事，在寂灭中正好广显大用，所以寂而常照，理事圆融。因为佛的悲心、本愿无尽，所以要广施真实之利，普利众生。

“但以酬愿度生”，这一切都离去来今，离这一切一切的法身境界，就表明了为什么从法身境界流现了体兼报化的极乐国土，只是为了酬愿度生。“酬”是酬报，“酬愿”就是俗话说的还愿。俗说既然许愿就要还愿，也就是要实践自己要度生的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是为度众生，这个大愿成就，当然要酬愿度生。怎么度呢？所以“示现在西方……有世界名曰极乐”。“现”有两个意思：⑴示现。指极乐世界是从如来的自性清净心所流现；⑵是现在的意思，他现时正在说法。“西方”，专指西方，是密宗指方立相、即事而真的无上殊胜密意。如《法华经》所说，佛看众生的根机，“随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃（也说我要入涅槃种种的）。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”佛已明说了，佛所说法是随众生根器利钝而有种种的不同，佛的名号无量寿等等都是随着众生所能接受的水平而说。“现在西方”就是指方立相、即事而真的殊胜方便。要指出一个方、立一个相，从这个事来显真，这是密宗的道理。善导大师主张：娑婆众生妄心爆动，指方立相，尚不能专注，况无方无相耶？“爆”，例如爆炸。众生的妄心经常狂动，老是在那儿爆炸、发狂！如狂人失头，圆人拿狂人来比方，这是发狂、不安定，所以要指方立相，使能专注。这就是修净土的人面壁冲西，心中专向西方，使心念有所归，有所集中。所以《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”你把心专注在一个地方上，没有办不成的事。道理都是一样的。所以给他指出一个方向来，说那有个国土，你去专向求生，他还不能专注，你告诉他无方无向，更不知怎么下手了？《上都仪》说：“皈命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？”什么叫指？“指”就是住心，心要住，要取一个境。因为众生的心十分狂乱，要使他的妄心先能专注一处，所以指定西方并建立坛城事相。这样来摄凡夫的心还做不到，你还光是叫他离方离相，他怎么下手？所以现在不要管离相不离相，就是去念，这是佛最大的慈悲，真正老实肯这么念，不知不觉暗合道妙。并且密教五方佛，阿弥陀佛是妙观察智，也正好在西方，这都是密宗的概念。实际上我们老说极乐遍一切处，哪里有定方。小小的地球是圆的，你一直往东走，后来就走回原处。连地球都是如此，他这就是叫你指方立相，使你凡夫能够专注，“现在西方”。“去阎浮提百千俱胝那由他佛刹”。俱胝那由他是什么呢？《魏译》、《唐译》都是十万亿佛土佛刹，本经数字比《魏译》大一百倍。这里可以有两个解释：⑴佛是随着众生根器不同随宜而说，所以不同。⑵“百千俱胝那由他”，本来就不是具体指一个数，例如百千三昧不是说一百乘一千，而只是说许多三昧。例如我们说千万人所不能及，“千万”也不是一个死数，一千乘一万，这个数都达不到，及就是言其多。所以两译数字不同也没有关系，佛在《法华》说了，我就是说了种种不同，随宜而说，处处自说，名字不同。而且哪里有一定的距离？何况方才说过空间只是妄执，还有什么距离可谈。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”说远说近都成了戏论，总之娑婆极乐都在自心之内。所以《观经》说阿弥陀佛去此不远。莲池大师《弥陀疏钞》的话更好：“分明在目前。”净土宗跟禅宗哪里有两样。什么十万亿、千万亿国土，只是“分明在目前”，就在诸位眼前，何尝远哪。所以我们也要少执着，才无碍，无碍才能自在。你要于一切法而得自在，你就是法王；你不得自在，老在这分别、怀疑，不能生信，那就缠缚了。

“有世界名曰极乐”，“世”代表时间，指过去、未来与现在这三世；“界”代表空间，指四方上下；时空相合叫做世界。这个世界的名字是“极乐”，梵语是须摩提，可以翻译安乐国、安养国、清泰国等等。《要解》说：“永离众苦，第一安隐。”永远离开诸苦，而且最极安稳。它不是物质所成，人也没有死，只有进步。《疏钞》说：“显至极之乐，非人天一切诸乐之比。”是登峰造极的快乐，不是人界和天界所有种种快乐所能相比的，所以这个国土叫做极乐。

极乐有四土，《弥陀疏钞》说：“四土者，一曰常寂光土。经云：‘毗卢遮那（法身）遍一切处，其佛住处，名常寂光。’是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”极乐的殊胜，在于凡圣同居净土就圆明无碍，也通于上三土——常寂光土、实报庄严、方便有余，这就非常殊胜了，也就是极乐世界最独特之处。《弥陀疏钞》，莲池大师是高僧，我们都称他是弥陀化身。他说：“随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》说：‘今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。’皆随机异见也。”我们往生的人，也是随着你的根机，你所见到的是不同的。所以有个人他跟我说，能不能找一本最正确的佛的传记？我说你不可能找到。这是为什么？那所见不一样。他记下来跟他记下来就应该不同，那同倒不应该了，所以这个世俗之见碍事。有的在同居土能够见寂光土的；有于同居见实报庄严的；有于同居土能见到方便土的；有于同居只能看到同居土。所以多少品类种种不同，如《像法决疑经》里说：那是指着佛在世的时候，“今日坐中”，就咱们这一会之中，“无央数众”，许多许多大众，“或见此处山林”，有很多人就看见这有山林，有沙子。这是一种。有的看见都是七宝庄严；或者看见这就是诸佛行处；或见即是不可思议的诸佛境界。这都是随其机宜，所见不同。所以说《维摩诘经》时，人家问释迦牟尼佛，你成佛没有，你这个土怎么这么不净？佛就用足趾按地，大地发光，这个世界跟他方的佛国净土没有两样。但是有人看见，有人看不见，各随机宜，是自己的根机——世俗之见在障碍你。它种种不同，各随机宜。《弥陀要解》说：“今曰信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。

“法藏成佛，号阿弥陀”。法藏已经彻底觉悟，究竟成佛，佛号阿弥陀。《弥陀要解》说：“今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”又，“今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身，仍复即报即法也。”《要解》的话非常精妙，它说此处的极乐世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊胜之处在于它也同时横具（齐时并有），也就是同时也具有以上的方便有余、实报庄严和常寂光土。这正是极乐世界最殊胜的地方。《要解》又说，这里经文所说的阿弥陀佛，正指佛三身中示现在同居土的示生化身佛，可是同时也就是报身佛与法身佛。佛有三身：一、法身，居住常寂光土（所谓居住，只是示现令众生可以理解的话，实际上是身土不二）；二、报身，居实报庄严土；三、应化身，常示现在方便有余土及同居土。又化身有两种：⑴示生化身，示现八相成道的佛身；⑵应现化身，应众生的机而示现的应化身。又可分为：⑴佛界化身，现佛界的身；⑵随类化身，示现与九界众生同类的身（随宜所变的，不现成佛相，而是现普通的，或出家、或不出家、或现国王等等）。本经正是示生化身，就是在西方同居净土示现佛身的应化身佛。但应注意，同时也就是报身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼宝珠，宝珠有珠体、珠光、珠的影子。珠体是本体，是法身；珠光是相用，是报身；珠的影子是全珠所显现，是化身。但是三个不相舍离。所以佛的三身也像伊（∴）字三点，一就是三，三就是一。所以生到同居土，你见到是化身佛，也即是见到报身佛、法身佛。你所居的国土是同居土，但也横具上三土。所以极乐的同居功德殊胜，不可思议。”