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从《金刚经》谈到《无量寿经》(第七讲)

2016-01-24 11:41:35 点击数:

第七讲 无量寿经宗要(1) 

(一九八六年十二月二日 丙寅冬月一日)


(转自黃念老法音网站) 

 

诸位大德、诸位大居士,很殊胜的这个因缘,几个月之后又在这里和诸位大德相会。从去年起我们就在谈这样一个题目:从《金刚经》谈到《无量寿经》,今天就是两年了,这年终了。把今天这一次的汇报作为这个题目的结束。我们最后要谈到《无量寿经》啊,因此今天咱们就来谈《无量寿经》,到了《无量寿经》了。那么这个小题目我们可以叫做什么呢,叫做《无量寿经》宗要,它的宗旨和要领。

《无量寿经》是净土宗的经典,而净土法门有什么殊胜呢?在我的《大乘无量寿经解》第一卷开头有这几句话,就介绍了净土法门他的殊胜。第一、净土法门是个什么法门?是「一乘了义」,是一乘法,是了义法。佛说的法许多都是三乘法,让大家证阿罗汉、证缘觉、修菩萨道,所以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三个乘的法称为三乘法。等到最后佛说《法华》的时候,就汇三归一了,就不说三乘了。说这三乘是我的权说,我权巧的说,因为那时候你们的水平不够,不能把真实的法跟你们和盘托出,所以给你们讲的是三乘,说到究竟,只有一乘法。通通都要成佛,这也就称为一乘法。一乘法是佛法,佛最究竟的法,佛真实的法,不是权巧将就咱们的根器,对咱们说的法,是佛的境界的法。而《无量寿经》正是一乘法,因为极乐世界啊,《往生论》里有这个话:「二乘种不生」。如果你就是二乘的种性,只是发了一个只是自觉这样的一个发心,你不能往生啊。到了极乐世界,纯粹都是阿鞞跋致、诸上善人,都是发心的大菩萨。大家(读经,)经上也说,里头也说有声闻,那个声闻不是从他的发心说,(是)从他的断惑说,他断惑的水平相当于声闻,实际都是发大乘心的,是一乘法。因此我们的(净土)法门和《法华》说的一乘法是一回事。是最殊胜的法,佛的最圆满的法、究竟的法、真实的法。

「一乘了义」,佛的教,有了义教和不了义教。了义咱们的话就是彻底了;不了义就是不彻底。那么怎么叫了义,怎么叫不了义呢?谈诸法实相的这些经典,是了义经典;没有谈到诸法实相的经典,那就是不了义的经典。因为水平不同,佛说的法也就不同,所以常常就会觉得这部经和那部经有冲突不一样,按现在的语言说,就是发现矛盾。那么这两本经有了矛盾怎么办呢?都是佛说的。佛早就告诉你了,这个情形之下,你要依止那个了义的教,不依止那个不了义的教。那这矛盾就解决了。这本经和那本经,哪本经是了义,了义的你就听。那个不了义的经,跟这个了义经不同的,那你就依这个了义的教。

净土法门是了义教,所以你看《阿弥陀经》十方诸佛同赞,不是一个佛,释迦牟尼佛赞叹(而已),鸠摩罗什大师翻译的是六方,而玄奘大师翻译的就是十方,把东南方、西北方(等等)这四个犄角都加上去就成了十方,十方就代表一切方,一切方的佛都赞叹,就是因为它是指一乘了义,是万善同归。永明大师有一部《万善同归集》,说一切善最后所得的果,都是要汇到阿弥陀佛的这个大愿海中,就好像一切水要流到大海之中一样,一切善行最后的归趣,你要能得到善果,都需要流到弥陀的愿海,是万善最后的一个归宿。它是三根普被、凡圣齐收。

有许多法,只是上根修起来合适,下根就很困难了,像参禅,很多人就不相信,不相信这个顿悟,甚至于禅宗的和尚,现在也有人不相信顿悟,那就不好办了。这就是根器问题,不是人人都能够接受的,学密法也是如此。我的师兄弟,我所知道的,直接的间接的,学密之后发神经病的人,那就不只一个两个。这不是法有毛病,他的根器不够,他就生出障碍,引起魔障,下场很惨,自害害他,耽误了很多人的慧命。只有这个净土法门它是三根普被。最没有水平的,像我《资粮》三版里头,就把那个八十多岁的老太太往生之后的相片注销来了。她八十几岁往生了,连着念了十几天的佛,坐在那儿。最后死了之后还是搭着衣,安祥极了,活人都没有那么安祥,她慈祥极了,死后的照片,她见佛见光。她不识字,那这个人水平很低呀,但她往生的时候很好,佛来迎接。往上呢,上根者不但永明大师、智者大师,这些个上根,就文殊、普贤都求往生极乐世界,所以它三根普被。就是说有的法你叫上根人修,他也不耐烦哪,他就不愿意去修。我就是这么一个狂妄的人。有些这个说法,当初我听了之后,我就觉得不入耳,后来是听见《金刚经》了,这就是把我降服了,(不然)也是个魔头啊,呵呵。所以这是个人根器不一样,它就不是这么普被,唯独净土法门,最上的也不屈才,最下的也可以入门,凡圣齐收,而且它的好处是横超三界。

这三界是:欲界、色界、无色界。要离开欲界,按普通的修行好难哪,欲界包括欲界天,大家(知道有)玉皇大帝、王母娘娘,这是道教的说法,佛教叫帝释。既然还有王母娘娘,那他就是欲界,他还是有夫妇、有儿女,有多少公主、有多少天皇的太子,是欲界,到天界还都是欲界,天界以下都是欲界,都有欲,这是最低了,三恶道也在欲界里头。再上面就是色界,色界称为梵天。梵行、清净行,要是按普通的法门来说,一个人在一生之中,只要有一次男女的行动,就不能再生梵天了,就已经不清净了。生这个天这么难哪,他上头还有无色界天。所以欲界、色界、无色界,要竖出这三界,就要把见惑思惑完全断得干干净净。不光是咱们人类的见惑思惑,欲界天的见惑思惑,色界天的见惑思惑,无色界天的见惑思惑,通通要断干净。咱们不说那么高的,就咱们人类思惑的贪瞋痴慢这四个字里头,谁敢说(能断干净)?能断一个字我看就不见得有啊,能断四个字的谁敢说?何况还有色界、无色界的贪瞋痴慢,所以竖出三界是很难。而现在这个净土法门,是横超三界,仗佛的愿力,就好像一个竹子竿,里面有个虫子,它要是沿着这个竹子一节一节地咬出去,那就很困难了,不知要咬多少节(才能出去),很长的一根竹竿。如果它是横着咬呢,只要咬一个窟窿就出来了,所以只要你这一生勤苦,老老实实地修持,咬通了,你就出三界了。这叫横出三界,这个比方很形象。这个竹竿直的这么出来,是竖出三界;横着咬出来是横出三界,这一生就可以成办。

而且我曾经问过贡噶上师:「咱们密宗都说即身成就,也就是即身成佛,修密的人修到往生净土,算不算是即身成就?」他反问了我一句:「你说的是哪个净土啊?」我说:「我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。」他说:「啊,那是,那就算。」所以你要现在这一生中得到大成就,这个法门是易行道,最容易。所谓「径登四土」,到了极乐世界,到了凡圣同居土,这又不可思议者,凡圣同居土它跟方便有余土、实报庄严土、常寂光土,这四土也等同啊。你生一土,就是生四土,所以这个是不可思议的事。这个同居,径登四土、极圆极顿,这不但是个圆顿教,而且是极圆极顿之教。

天台判教,判藏、通、别、圆,最高是圆教。一开始的藏教是小乘;通教是通于小乘、大乘;别教是单是大乘;圆教是最高,称为圆教。有的是渐法,有的是顿法,所以称为渐教、顿教。华严宗就分为五教:小、始、终、顿、圆。净土宗不但是圆是顿,而且是极圆极顿。这个我在我的批注(《大经解》)里头引证了很多了,中国人、外国人证明这是极圆极顿。这蕅益大师的话,《法华》和《华严》的精髓都在《阿弥陀经》里头。这《法华》和《华严》是最圆最顿的经典,它的精髓都在《阿弥陀经》里头,那不就是圆极顿极了吗?是不可思议嘛,《阿弥陀经》的经名就叫做不可思议。 这名字很重要啊。是这么一个微妙法门哪,净土法门。

我们修什么法门没有不好的,但是今天特别要提醒一句,千万不要轻视净土。你愿意修什么,接着修,我最不喜欢劝人:「你修这个修的不好,你换换样。」我从来不做这个事。你有你去修,但是最好你也求生净土。你不求生净土,你千万不要诽谤净土,你要诽谤净土,就是诽谤如来大法轮,你变成谤法,谤法那个罪比五逆十恶还大。有的人不知道,他以为我还是很好,很精进,他不知道他已经在谤法里头名单上有了他啊。所以这一点今天我作为供养,希望大家千万在言谈举止之中,不要流露出轻视(净土)的言论。

净土宗是如此的殊胜,别的法门都是难行道,净土法门是易行道。我们要重视这个经典,去研究这个经典,要依止这个法门。那么这经典中哪个最重要呢?古人早替我们作了选择,《无量寿经》称为净土第一经。净土三经、净土四经、净土五经,《无量寿经》是其中之一,然后大家念的《阿弥陀经》是其中之一,还有《观无量寿经》又是其中之一,所以净土三经是根本,有的加上《普贤行愿品》,还有的加上《大势至圆通章》,各有选择不一,就称为四经或五经。还有《后出阿弥陀佛偈经》,净土的经典不少,而且很多经典带着说极乐世界的又不少不少,所以千经万论。但这许多经典之中,其中第一部经是《无量寿经》,《无量寿经》这么重要,在中国就没有很受重视,在日本是极受重视。大家念《无量寿经》的很少,而中国批注《无量寿经》的书,从古到今只有两部,一部是隋朝有个慧远,不是净土宗初祖的那个慧远,他写了一部批注;另外就是三论宗的祖师,嘉祥大师,唐朝人,写了一部批注。除此,从此以前、从此以后,没有批注《无量寿经》的了。后来有的批注,就批注其他的节会本,有两本是外国人(注的),是高丽人。还有两本,一个是丁福保,注的是彭二林的节本;王耕心注的是魏默深的会本,所以真正注古译的就这两本。没有批注,大家读起来就困难。

再有,为什么大家不批注呢,就是因为《无量寿经》翻译本子很多,这里头没有找着一本是最理想的本子,所以《无量寿经》尘封《大藏》,在《大藏》中尘土落的很多,因为它缺乏一个善本,所以出入很大。重视是很重视,从汉朝一开始,大家都知道《高僧传》里头的安士高,他是个大德,他就翻译了《无量寿经》,可惜这个书没有留传下来。而另外汉朝有一本留传下来,所以有一本汉译,汉朝两本留下来一本。到了三国,曹操那儿翻译了两本,留传了一本,就是大家最常念的,康僧铠翻译的,这一本留传下来了。孙权那边也翻译了一本,叫吴译,这也留传下来了。然后在东晋、西晋都翻译了很多,但全没留传下来,翻译了十二次。唐朝的菩提流志翻译的这本留传下来了。最后是宋译。所以我们把汉译、魏译加上吴译,加上唐译、宋译,就五本,现在《无量寿经》有五本。这五本的出入很大,出入之大比《阿弥陀经》、《金刚经》(不同译本)的出入大得多。咱们居士林把唐朝(玄奘)、鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》、《金刚经》都摆在上头印出来了,这出入不很大,但这五种《无量寿经》的出入很大。我们就拿一个例子来说。

这一个经最重要的是发愿,这五种译本里头,四十八愿的是两本,是魏译和唐译;三十六愿的是一本,是宋译;最古的译本,汉译和吴译,是二十四。你看看,二十四、三十六、四十八,大家都知道四十八愿,不知道还有三十六、二十四之说。《后出阿弥陀佛偈经》是二十四章,阿弥陀佛发的誓愿是二十四章,也是二十四,汉译里头也说发了二十四章愿,见于经文,不是一条一条数下来是二十四而已,所以这个出入很大。所以没有善本,大家就觉得是不知读哪一本好。后来经过作《龙舒净土文》的王龙舒作了会集;清初的彭二林大居士作了删节,称为《节本》;清朝咸丰年间的魏默深又会集了一本,这一共就有八本了。但是它们还都是存在缺陷,就是会集了之后,好些文句是自己写的,不是经文中原有的,因此先师才又会集了一本,就是现在夏居士印的,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是日本投降之后才定稿,是最新的,但到现在为止,已经佛教界公认,这个《无量寿经》出现了善本。过去一直缺少善本,现在我们有了善本了,我批注的也正是这一本。




第七讲 无量寿经宗要(2)

 

有的时候这种法运到某一个时候,某一方面的经典他就特别应运而生了。因为法运的关系,这个时候这个善本出现了。所以有时往往后人的因缘比古人强的地方也有,像智者大师听说有《楞严经》,他成天向西顶礼,希望能读到《楞严经》,但他一辈子没能看见。他是隋朝人,(而这部经)唐朝才来,武则天的时候才来。好困难哪,是搁在肉里头,回来之后动手术,从肉里头把经拿出来。今天我们读《楞严经》,读得很方便,不知道来之不易!所以有时候后人的福报就有些胜于古人的地方。今天这《无量寿经》善本的出现,确确实实是我们当代人一种很殊胜的因缘。因此净土法门是个殊胜的法门,净土宗经典,第一部经是《无量寿经》,但《无量寿经》由于翻译的缘故,中国过去缺乏善本,而现在出现了善本,这个事情是一个很重要的,关系到今后众生得度的一件大事。我们谈到《无量寿经》,当然就要谈这个善本了,所以我的批注也就根据这个善本。

我们要研究这个经,首先应当要研究经的玄义,而不是一来就看这经的正文。真要深入研究,就要研究这个经有几重玄义。天台就分为五重玄义:

第一,这部经是什么名字,为什么叫这个名字,这个名字有什么含义。

(第二,)这个经以什么为体。我们知道谈实相的才是了义教,不谈实相的不是了义教。它这是以什么为体,它这里是不是谈的是实相,是不是以实相为体。《阿弥陀经》,蕅益大师不就说了吗,它的体就是实相。这知道了名,知道了体之后,就应该知道宗。

(第三,)这个经的宗是什么。宗就是重要的意思,所以什么什么宗,就是他所遵崇的,也就是说什么宗旨。这个宗我们可以用几句话来说,宗他就是修行的要径,这是根据蕅益大师的话。修行你怎么走啊,你什么路啊?宗就告诉你修行的路,是会体的机枢。你不是要体会这个本体吗,经就给你宣说本体。你怎么能契会这个本体,这是关键,而且是万行的纲领,六度万行种种善行它有一个总纲。所以一个经的宗有三方面的意思:是修行的要径,重要的途径;是契会本体,契会实相,契会真如的关键;是六度万行的纲领。因此我们要知道宗的重要性。

第四,是力用,它有什么作用。

第五,它属于哪一教。

在《净土资粮》里头我也就单谈了《阿弥陀经》的宗。《净土资粮》现在已经三版了,去年印了一万五,已经都分配完了,今年我里头改了一改,又印了两万。《阿弥陀经》的宗是信愿持名。《阿弥陀经》称为小经,《无量寿经》称为大经。大经以什么为宗呢?大经就以「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」为宗。大经、小经其实是一部经,有的古德称为大本、小本。《阿弥陀经》叫小本,或叫小经;《无量寿经》叫大本,或叫大经,说明这是一种经。跟《华严经》说起来,《华严》就是大经;《无量寿经》就是中经;《阿弥陀经》就是小经,属于《华严》的同类。

既然如此,这部经的宗旨是「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,那我们首先就要说明一下什么是菩提心,底下就要说为什么须要发菩提心。菩提可以翻译为道,那菩提心就是道心,也可以说是正觉,就是佛。这个事情是因果关系,种瓜得瓜,种豆得豆,种菩提就得菩提。佛法是心地法门,不是别的,完全是你心地上的事情,你发了菩提心,必定成就菩提的果,所以这菩提心就是如此。通俗说来,菩提心是什么心呢?就是大智慧、大慈悲、大愿力三种圆融一致的心。这三种不是一个拼盘,一会儿这,一会儿那,根本它就是一体的,一之中你可以分说它有三,而三即是一。深入一点说呢,《往生要集》里头讲了什么是菩提心。底下详细一点,我们看朝鲜大德对这个的解释,他把菩提心分成两种:一种叫做「随事发心」,一种叫做「顺理发心」,顺这个实际的理体发心。这两种发心正好跟密教相合:这个「随事发心」,密教称为「行愿菩提心」,就发的是广度众生种种的大愿,是随着事而发的心,叫做「行愿菩提心」。第二种「顺理发心」,密宗就称为「第一义谛菩提心」或「胜义谛菩提心」。名词不一样,但实质上显密圆融起来,这两种说法是一致的。我两方面都研究,发现了密宗有好多不好懂的事情,都能从咱们这个显教的大乘经典里找着根据,就是当时没有随时记下来。

海东元晓师《宗要》:言随事者。烦恼无数。愿悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。于此三事。决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者。恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报虽是菩提。而其华报。在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心。无能当彼。 

 

「随事(发心)」,就是烦恼无边悉愿断之,无边的烦恼都要断;善法无量我悉愿意学;众生无边我都愿意度。这样的发心都合在一起,就成了一个无上菩提的因。这个因果是不可思议的,所以经上说:「发心毕竟二无别,」初发心跟那个毕竟成佛,这两个本来无分别,一切平等。虽然一切平等,「如是二心先心难。」但这两个心里头,你最后成佛的那个心跟最初发心的那个心,这两个心,先的那个心难哪。为什么?因为众生都在迷惑颠倒之中,在这种情况之下,你能起了一念清净的正信,是极不容易啊,所以「如是二心先心难。」「自未得度先度他,」不是为了救自己,「是故我礼初发心。」所以我要顶礼初发心。所以咱们大家不要轻视自己,真正发了这个心,我们就叫他初发心菩萨,就称菩萨。你要学般若,就称为学般若菩萨。你应受顶礼,这顶礼的人,都是菩萨来给你顶礼。真实如是。这心的果报当然是成佛,种菩提得菩提,但花报是生净土,先生净土然后成佛。为什么呢,因为这个菩提心的心量是广大无边、长远无际,所以能够感到广大无边、长远无际的这个净土、长远无量的这个寿命。这样的一个果报,除开菩提心,没有别的能当得起的。这是随事发菩提心的心相,也就是我们的四弘誓愿,密宗叫「行愿菩提心」,这是一个还是比较容易发得起来的,头一种。

海东元晓师《宗要》:所言顺理而发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理心相也。随事发心。有可退义。不定性人。亦得能发。顺理发心。即无退转。菩萨性人。乃能得发。如是发心。功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德。犹不能尽。 

 

第二种的「顺理发心」,就是信解「诸法皆如幻梦」,也就是《金刚经》的话:「一切有为法,如梦幻泡影。」你要真发心之后,就真正把一切事情都看得如梦如幻、如泡如影,就不会对一切事情那么执着、那么认真了。我常常给大家比方,见到这一切的功名富贵、一切一切的妻儿子女只是个肥皂泡。这个体会有深有浅,大家听到是个肥皂泡,因为它是要灭掉的,所以就说不可贵了,而不知道它没有灭的时候,就是虚妄的,那个球没有一个球啊,就它存在的时候就是虚妄的,当体就是虚妄的。不是等过去它没有了,才证明它是虚妄的,这一切都如梦幻。「诸法」,不光是世间的这些事情,这个法包括出世间的这些事情。有人入了定了,得了些境界了,出现了些奇异功能了,就自己很觉得得了点真实受用了,这个可就耽误大事了。皆如梦幻哪,这都在法之中。

「非有非无」,大家总是想,要嘛就是有,要嘛就是无;要有就不能是无,无就不能是有,这种形式逻辑它不能辩证,只有当它离开了有无。佛法难懂就在这儿,它离开了有无。经上一说无,大家就以为什么都没有,压根儿就没有,色即是空,那现在摆的这些东西怎么不空呢?经上的意思是有无都离开了,非有非无,是「离言绝虑」的。离开了言语,言语表达不出来的。就电视来说,它是把一个景像分成很多很多小格,送到你这儿来,你自个儿的机器又把它拼成一块儿,整个这幅图像是没法子给你送过来的。世间的东西还没法这么给你送,这殊胜的佛法能够用言语整个给你摆出来?这不可能的。也等于给你分成了一个小格一个小格,你自己能把它还原,通过你的同步。所以为什么开悟?开悟了你跟佛这个同步了,这零零碎碎的小格到你这儿来成了图像了。

「绝虑」,不是思虑所能达到的。在那儿研究,就是用脑袋想,那是意识,意识是分别识,都是错误。我们要修法,就是要成就,就是要转识,把这个识转成智慧才成就。现在都是在这意识之中,所以《四十二章经》说:「慎勿信汝意,」千万不要信你那个思想,这一点很重要,「汝意不可信。」它是离言绝虑的东西,非思虑所能及呀。

「依此信解」,从这个地方信,从这个地方理解,「发广大心。」不见有烦恼可断,不见有善法可修,善法同烦恼都平等,然而它不是没有可修、可断。虽然知道要度无量无边的有情,它也没有谁是能度、谁是所度,它能随顺于空、无相、随顺于无愿,就好像经里说的:「如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。」那么这么说这个发心就不可思议,这就是顺理发菩提心的心相,也就是《金刚经》的境界。

「随事发心,有可退义。」上头说发头一种心的,有时候会退。「不定性人,亦得能发,」没有定性的,还没准的,忽升忽降的,这样的人也能发得起来。而「顺理发心」就没有退转,是菩萨性的人才能发起,已经决定是修大乘心性,菩萨为性,这个发心功德无边哪。所以什么是菩提心,我们按元晓大师,唐朝高丽国的大德,他作了好几本书,我们就给大家做个介绍。那么发了这个心有多大的殊胜呢,他底下有两句话,大家可以看看:「设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」一个人发了心了,诸佛拿多少劫来给你讲说他的功德,也说不完。所以这个发菩提心的重要就是如此。再有省庵大师的《劝发菩提心文》说:「此菩提心,诸善中王。」一切善,我们常说「善男子、善女人」,都要善,什么是善中之王?发菩提心就是善中之王。

《无量寿经起信论》:是知菩提心者。诸佛之本源。众生之慧命。纔发此心。已成佛道。 

 

彭二林的《无量寿经起信论》说:「是知菩提心者。诸佛之本源,」诸佛都以菩提心为本。是众生的慧命。你发了菩提心,你就有了智慧的生命。咱们知道有个寿命,你还不知道自个儿,你真正修持,你发心之后,就有了慧命。「纔发此心。已成佛道。」就经上说的:「初发心时便成正觉。」所以咱们这个圆教是个最圆顿的教,不立阶梯,直下成佛。发了这个心,已成佛道。《无量寿经》里头的三辈往生,不论上辈、中辈、下辈,都是发菩提心,一向专念阿弥陀佛。 


 

 

第七讲 无量寿经宗要(3)

 

《菩提心论》︰此菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。


至于很多人对于密宗感觉兴趣,其实密宗最重要的还就是因为他强调了菩提心。所以密宗之所以成佛快、得果大,就是由于菩提心的关系。我们现在引两段密宗的经典来看看。密宗的《菩提心论》说:此菩提心,能包括一切菩萨(诸佛)功德故。一切菩萨(诸佛)的所有功德,你这发菩提心就全包括了。现在科学界最新的发现,一个细胞包括了一切细胞的信息,它不是那么隔裂的,一跟一切都是贯通的。所以你发菩提心,这里头你就包藏了一切菩萨(诸佛)功德故。「若修证出现。」但现在没有出现,你没有发,如果在修证之中出现了,「则为一切导师。」就为一切有情的导师。「若归本」,谈到这菩提心的本,「则是密严国土。」密宗大日如来的国土称为「密严国土」,在《华严经》毗卢遮那称为华藏世界,也即是阿弥陀佛的极乐世界,就是密严国土。「不起于座」,发了这个心,你不用下座,不用离开你的座,你就能成一切佛事。一切佛所做的度生的事业,都圆满成就。所以这个是极赞发心的功德。

《菩提心义》:菩提之心。成佛之本。发起之相。具在众经。大事因缘莫过于此。欲正修觉不可不知。 

 

另一部密宗经论叫《菩提心义》:菩提之心是成佛之本,大事因缘莫过于是。菩提心是成佛的根本。问到大事因缘,《法华》说佛为什么出世,因为有大事因缘。大事因缘中没有比这个发菩提心更大的了,所以咱们在座中谁发起菩提心哪,这是了不起的事情。经上常常说:有多少多少人发菩提心,证明就是难得,要记载一笔,在这个法会中有若干人发了菩提心了。

底下就是一向专念阿弥陀佛。我们根据这个《弥陀要解》以及我的《资粮》,知道信、愿、持名是一致的。今天我们再说一说,为什么只提倡要一向专念阿弥陀佛,这有很多原因。

《弥陀要解》:然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易、至稳当者,则莫若信愿专持名号。 

 

第一,这是蕅益大师的话:在一切方便之中,求其最直捷、最圆顿的,莫若念佛。最直接的,张口就来,而且是最圆顿,这一句佛号功德无量,莫过于念佛求生净土了。「又于一切念佛法门之中,求其至简易、至稳当者,莫若信愿专持名号。」所以这个就是比较来比较去,最简单、最圆顿、最直捷、最稳当。这个最稳当大家要重视,我们的修持,不要搞得很冒风险。现在有很多学密的人得了神经病,发狂昏乱,不是一个两个,还不止三个四个,它这个里头不稳当,「莫若信愿专持名号。」

《弥陀要解》:阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易、至直捷。 

 

又说阿弥陀佛是万德洪名,它是由于万德成就,才出了阿弥陀嘛。为什么成佛呢?因为他种种功德都成就了,种种誓愿都成就了,那么这个「阿弥陀佛」的名号就出来了。这个名号是万德所产生出来的,我们念这个名号,那么这个名号就把德都给带来了。比方说我这一串念珠,是种种的宝所成的,那么这念珠中当然就包含了种种的宝。里头有珍珠、有玛瑙什么什么所成的,当然这念珠就包含了珍珠、玛瑙。这句佛号是万德所成的,所以它里头就包括了万德。既然这名字「召德」,就能把这个德叫来。我常常打比方像咱们修房,房上有个师傅,底下有个徒弟。师傅说:「瓦刀!」徒弟就把瓦刀送上去;「浆!」就把浆送上去了;「沙土!」沙土上去了。名字嘛,你叫什么来什么,你若要瓦刀,他把畚箕送上去了,这徒弟就要解雇了,哈哈。这要什么给什么,就是什么。「以名召德」,所以阿弥陀佛这个名号来的就是阿弥陀佛的万德嘛。 所以持名不必再需要观想、参究,参究就是参禅,等等。至简易、至直捷。

《圆中钞》:今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。 

 

《圆中钞》说,「初心凡夫」,初发心的凡夫,你只要有嘴能够念,有心能够念,都可以修。人人都有嘴、有心,所以执持名号,不论你是闲、是忙,也不管你是动、是静,是行、住、坐、卧,都可以修。它方便啊,尤其是现在,大家都是很忙,让大家一天上三座,每座三个小时,你的生活就没法照顾了。而你现在就可以在生活之中、在劳动之中、在排队之中、等车之中,都可以念。我常常说,咱们就是要化废时为有用的时,而且不管你是男是女,是智慧是愚痴,是有地位是贫贱,都可以修。元晓大师《游心安乐道》的话:咱们这个恶业,是从妄想生的。你做恶业,是妄想生的,它没有真实的根,「妄想」就是虚妄。无明是没有无明啊,咱们之为什么成为众生,是因为无明,但《心经》不告诉我们「无无明」吗?《涅盘经》,佛就在涅盘之前,入了种种的禅定,入了种种的世界,给大家找「无明」,最后告诉大家,找无明不可得呀。没有无明,所以这一切恶业,都是从妄心生,妄是虚妄的。念佛的功德是从真心起,从妙明真心起来的。真心就像太阳,妄心就像黑暗,不管多少千年的黑暗,只要光明一现,黑暗就消了。所以念佛破妄,这是很直接的,是不是。

还有《观佛三昧经》里头讲,佛去度父亲,教父亲念佛。父亲就说:「诸佛的果德、真如、实相、第一义谛,为什么不让弟子修呢?」佛的父亲跟佛前也称弟子。佛说:「那个不是不好,非是凡夫所行境界。」凡夫做不到,劝他行念佛三昧,如有一个很大的臭树林子里头,大家闻着都生病,里头只要长出一棵旃檀,整个一百多里的林子都变成香的了。这个念佛法门就是如此。你种种的烦恼妄想就像在一个大臭林子,但你只要念佛,它就转变了。刚才我们说了那个太阳破黑暗,这里释迦牟尼佛跟父亲说,又举了一个例子,所以咱们就是以譬喻得解。

《弥陀要解》:阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。 

 

再深入一步的话,就是念佛的功德。因为能念、所念都是实相,《弥陀要解》蕅益大师说:一切能所都是实相所印。下面这个《弥陀要解》说:无量光横遍十方,阿弥陀佛称为无量光佛,无量光十方遍满哪,就遍满了空间。无量寿,寿命无量就是时间无量,三际:过去、未来、现在,无量寿那永远有,竖穷三际。这个宇宙不就是一个空间、一个时间吗,所以横跟竖,一个阿弥陀既是无量光,又是无量寿,横跟竖都交彻。横竖交彻这是什么哪,这无量光寿?就是法界的本体。遍满虚空,而且三际一如,这是法界的本体啊。那么把这个本体作为阿弥陀的身、阿弥陀的国土,也就是拿这个本体作成阿弥陀佛的名号,所以阿弥陀佛的名号是法界的本体,就是众生咱们本来的理性,也就是咱们本来的妙明真心。所以夏老师说:「一声佛号一声心。」你念一声佛号的时候,就是你的妙明真心的显现。持名就是始觉合本。你念佛是始觉,众生在不觉之中,无明妄动你不觉了,你开始念佛,你就开始觉悟了。念的是什么呢?念的是无量光、无量寿,无量光、无量寿是咱们的本体、咱们的本觉。始觉一念就念了本觉,始觉跟本觉就合了。始觉很重要,始觉要合本,它最直捷了。咱们念佛就是始觉合本,始本就不二了。始本不二之后,当下虽是众生你也就是佛了,众生跟佛也就不二了。所以「一念相应一念佛。」你念阿弥陀佛,一念相应,离开了能所,清清净净的「南无阿弥陀佛」,你当下,你这个时候,你就是佛呀。「念念相应念念佛。」你就这么念下去,一念一念都相应,你就念念之间都是佛啊。这就是殊胜了。

再引证密教。密宗是很殊胜的,也就我们有许多人,看见有用荤的供佛等等,对于密宗就怀疑,不大好懂啊,但是密宗也是很殊胜的,我们也不能随便就加以批评。日本人把教判为十个心,把密宗判为「第十住心」,在「华严」之上。当时华严宗不服气,到天皇那儿告状,天皇只好把大家都请来。日本的大德说:「你说立这个十住心,我们华严宗不同意,没有根据。」他就说:「我反正从中国学了这个法来,我这个修持就。」他就放大光明,把整个的皇宫都照亮了。这个时候反对的人都顶礼了,不反对了,皇后起来献袈裟。所以他这个十住心就成立了。

日本是唐密,是龙树那一支。龙树跟莲花生大士是一致的,互为师徒。龙树亲见金刚萨埵得了法,莲花生大士是从阿难那儿得到释迦牟尼佛预备下来的法,又从空行母得了法。这两个人都是了不起的祖师,而且彼此之间交流。中国唐密是从龙树那一支(传下来的),所以对莲花生大士知道的比较少,到西藏则主要是莲花生大士的法。

兴教大师:自「阿」字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。…阿字真言,十方佛心。诸佛法身同所加持。…毗卢遮那,以此阿字名为秘藏。…三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,诸罪冰消;唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土;深修圆智,现证佛道。 

 

这是日本的法,日本的兴教大师说:「自『阿』字出一切陀罗尼。」日本密宗最高的法就是「阿」字观。越高的法越简单,大家总喜欢繁琐,以为繁琐的法是高深的法。他不知道,诺那祖师有这个话:「愈高深的法、愈殊胜的法,愈简单。」所以东密中最高的法就是观一个「阿」字。「自阿字出一切陀罗尼。」一切陀罗尼从「阿」字出生,「自一切陀罗尼生一切佛。」所以这一切佛就从「阿」字出来的。又说:「阿字真言,十方佛心。诸佛法身同所加持。」又说「毗卢遮那,以此阿字名为秘藏。」又说「三身唯说阿字一法,」这三身的佛:法身佛、报身佛、化身佛,只说了阿字这一个法。「诸经广赞此法功德。闻名触耳,诸罪冰消;」闻到了这个阿字,就众罪冰消。「唱声见字,」见了这个字,「万德云集。」一切德都汇聚了。浅浅地观想一下,你只要能这么信,都可以生净土。你要深修有圆的智慧,现身证佛道。极赞这阿字的功德。兴教大师说:念佛号的功德之好,就由于里头包括了这个阿字。所以说我们这个净土法门是密教显说。有许多位,一种是对于密宗有怀疑的,咱们就别诽谤;一种是对密法有兴趣的,也要相信净土宗就是密教的显说。这「阿弥陀佛」的「阿」字是如此殊胜,就在我们这一句佛号里头,你去念就好了。

《弥陀疏钞》:灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤。 

 

最后我们就用莲池大师的话。所以这一句是妙用,莲池大师在《弥陀疏钞》一上来就谈体。「大哉真体,」是什么呀?「灵明洞彻,湛寂常恒。」极明,不但是明,而且是「灵明」,明至极,光明至极。「彻」,透彻,不但是透彻,而且是洞彻,彻到极点。是「湛寂常恒。」这个寂净,是湛然的寂净,是常恒的,无生无灭。这是什么,是我们离开了一切向背、一切染净,就是我们当人的自性。怎么能恢复我们的自性?「大哉妙用」是什么呢?就是这一句佛号。这一句佛号就能够把浊的变成清,把背觉变成向觉。它是齐诸圣于片言,越三祗于一念。十方诸圣,文殊、普贤、观音、势至是诸圣,我这一句话(佛号),就和他们看齐,所以称为「齐诸圣于片言。」「片言」就是念「南无阿弥陀佛」,你当下就和文殊、普贤、观音、势至看齐,所以要有这样的信心。相信你也能是这样,相信你念的是这样,你的功德就是这样。你不能相信,说「我哪有这么大的功德,我这念就是念念,而我这就是种种善根。」那么你也就是种种善根!因为什么呢?因为你的心是这样,你的心跟佛的心是一个本体,佛也不能勉强你。「越三祗于一念」,三大阿僧祗劫,在一念就超越了。所以是顿法,大家要知道,这是极圆极顿之法。

那么这就是最后一次作为供养。咱们从《金刚经》谈到《无量寿经》,《无量寿经》的宗就是「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。发菩提心是如此殊胜的功德,念阿弥陀佛又是如此殊胜的功德。而且这么方便。愿意大家以遵循这个宗,我们去修持。如果觉得这个深了一点,不是那么好体会,大家就按小经(《阿弥陀经》)的信、愿、持名,完全是一样的。小经有《弥陀要解》、有《资粮》可以作为参考,那完全是一致的。谢谢大家,耽误大家很宝贵的时间。