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从《金刚经》谈到《无量寿经》(第六讲)

2016-01-24 11:41:35 点击数:

第六讲 阿弥陀佛核心五愿(1)


 (一九八六年六月十四日  丙寅五月初八)

 

今天咱们就从《无量寿经》中的一个最主要的问题来作讨论。今天我们就是要共同来赞叹,来学习阿弥陀佛的大愿。

上次说,一切法门中,净土法门是最容易了,别的修行都是难行道,只有净土法门是易行道,修行起来只有这个容易成功。净土法门中以《无量寿经》是第一部经,就是因为这一部经里头讲了阿弥陀佛是怎么发愿、怎么成佛,愿文是什么。咱们唱赞子唱「阿弥陀大愿王」,他发的愿不是普通的愿,是大愿,而且是大愿中的王啊!是最尊、最高、最殊胜。所以今天就是(讨论)大愿王是怎么发的愿,是什么内容。净土宗为什么这么殊胜,为什么成为易行道,就是因为大愿王他有殊胜的大愿。

首先我们就介绍一下出家、发愿这样一个缘起。上次说了,阿难看到释尊放殊胜的光明,多少年来他跟佛作侍者,参加过多少法会,见过多少殊胜的景象,而在这个时候佛现了这个光明,这个殊胜是他从来所没有看见的。这个净土法门之殊胜就在此。多少年了他没有见过这个情况,阿难是传佛心印的人,是集结经藏的人,智慧不同。他就想到,今天怎么放这样的光,是不是佛在念佛呀?就向佛提问:「今天怎么这么殊胜,这么大的光明,你念什么佛呀?」他提了这个问题,佛就回答,下面就是回答。这个问就很殊胜,这个回答底下就说了,因为阿难这一问,「当来一切含灵,皆因汝问而得度脱。」「当来」就是从阿难这一问以后,所有的含灵,所有的众生,都是因为你这一问,而能够得到度脱。所以这一问就是重要,因为有这一问题,佛才说这个因缘。有了这个因缘,众生才能够度脱。所以法门没有一样不是好的,但是我们对于净土法门,要有足够的重视。我在佛学院讲:「诸位出家人,你们这儿五十人,我不敢希望你这五十位都将来学净土,但是我就希望任何一位不要轻视净土、毁谤净土。也就是说我给开这个净土宗的课,最低的要求。」有很多人轻视,不知道,只有因为阿难这一问,佛这一说,当来的含灵都因为这个问,才能得到度脱。这个重要就在此。 底下就是回答了,我们今天是要着重谈大愿,时间很少,所以我们就讲的精简一点。

佛告阿难,过去无量不可思议,不可数、不可说的劫,有一尊佛在世,这个佛的名号叫「世间自在王如来」。这个佛的名号很有深义,所以我们这个净土法门是世间自在,也最契合于我们现在这个机。佛法出世间,不离世间觉。如果所有的佛教徒都说我去入深山、住山洞、不生产、不劳动、不学习,这样一个教,那不能存在。但是我们这个法门是世间自在,而且是世间王自在,是最自在了。你干什么都行,做什么工作都可以,当科学家、文学家、艺术家、甚至于当军事家,没有一件事情妨碍你修净土法门的,因为你十念就可以成功,只要你信愿。「世间自在王如来」,所以这佛的名号,就有很深的意思。

那时候(世间自在王如来)正在住世,正在说法,有大国王名号叫世饶王,国富民丰,很饶足。他听见佛说法,就欢喜、就开解。开解就是开悟。就「发无上真正道意。」发了无上的菩提心,就弃国捐王,国位也不要了,王位也不要了,出家作沙门。作了沙门就得了一个法名叫做「法藏」。我们老看见「法藏比丘」,「法藏比丘」就是阿弥陀佛。在世间自在王如来那儿发了心,出了家。他「修菩萨道。高才勇哲.与世超异。」超乎世间,一切都第一。他这时候就发了大愿,就愿自个儿完全学习佛,愿意得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清净,也能跟佛一样去救度一切众生。

愿我自己能够有一个广大的处所,这也就像咱们古诗人的「愿得广厦千万间」,当然法藏这个愿就比这广厦千万间要大多了,他愿得一个极乐国土,殊胜的国土,让轮回诸趣的众生,不仅仅是含识得欢颜,六趣的一切苦恼众生,都到我这里来,都生我剎,受无上的安乐。在这个时候,在世间自在王如来(前),已经发起了要如佛一样的清净成就,如佛一样的度众生,而且有一个殊胜的处所,要让一切受苦难的众生,都来到这儿受安乐,清净修行成佛。这个愿跟后头四十八愿,完全是一致的。这个愿我们可以用现代语言说,原则性的。到底你这个国土是怎么样的?众生应该怎么修啊?他这个愿跟后头的四十八愿,没有两样。

底下他就说,我就愿意这样,而且愿意我这个佛国,他的殊胜,超过一切佛国,我可以不可以呀?所以他称为「大愿之王」,他愿意超过一切佛国。当时世间自在王如来就把这二百一十亿诸佛剎土,种种的佛国,有的纯粹是净土,有的像咱们娑婆世界差不多的,也算是秽土,因为里头有三恶道。把种种的国土都现给法藏比丘看,那么这个时间就很长了,经过千亿岁。法藏都看见了之后,这二百一十亿都看了之后,他就去选择、去总结,就是将来法藏比丘所成就的佛国是个什么样的佛国,这个经过了五个小劫。那么他又到佛前说:现在我的愿,用现代的话说,已经具体化了。这底下就是发大誓愿。

首先这儿得谈一个问题。大家都知道四十八愿,这本经我刚刚从南方回来的时候,日本投降了,来接收。这时候就听见有些老居士们说:「夏某人怎么把这佛的四十八愿改成了二十四愿了?」这个梅老居士的序文里头也有这个话(注),怎么把四十八改成二十四了。这是一个很大的错误,误解。这里头有两个错误。

一个错误,夏老并没有放弃了四十八,改成二十四。而且古人就有放弃四十八,改成二十四的。为什么呢?因为这部经有五种译本,知道四十八的只是两种译本,知道二十四的另外还有两种译本,还有一部《后出阿弥陀佛偈经》也是二十四。所以净土宗《无量寿经》的经典五种译本,再加上《后出阿弥陀佛偈经》,这六部经里头,说是二十四愿的,只说二十四的是三种。这大家都不知道,所以一听说是二十四,有些时候就认为荒谬,而不知道二十四是多数,只是魏译跟唐译是四十八,而宋译是三十六。我们不研究、不考证,就往往说些话就没有根据。就好像现在说的,没有调查研究,没有发言权。你没有发言权就发言,那就要犯错误,所以他就犯了错误,他说不应该是二十四。而且这个《后出阿弥陀佛偈经》是二十四章,都是偈子。所以六种原来的这个经,有三种是二十四,两种是四十八愿,一种是三十六。

决定怎么做的时候,是先师夏老居士、我先舅父梅老居士,这两位称为「南梅北夏」,加上他们两位的师父,慧明老法师。慧明老法师,现在广济茅棚的人都推崇得很,说这老法师是开悟的人,已经圆寂了。他们三个人在一起研究到底怎么办。到底应该二十四呢,还是四十八?三十六可以不取了。研究来之后,最后取得的结论是非常合适的。现在咱们这个经是二十四章,然而具体的愿还是保留了四十八愿。就是二十四段,就是二十四章,这不就合了二十四了吗?每一段里头可能有两个愿,可能有三个愿,可能只是一个愿,加起来正好最后是四十八愿。所以既有二十四,又有四十八,跟各种古译都合了。

从这里头也看出了这《无量寿经》的会集是必要的。单在这个愿上就有很大的差别,所差别的不是别的,就一个是二十四,这四十八可能是一个倍数,可这三十六又是怎么出来的?差别很大哪!而且魏译的四十八,实际不够四十八,为什么呢?他有的地方重复了。而说二十四的也不仅仅是二十四,它一个里头可以包含一两个。说四十八愿的魏译本呢,他这里头有重复。比方魏译本的第二十九愿︰「设我得佛。国中菩萨。若受读经法讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。」诸菩萨在我国中,都得智慧辩才。底下跟着的三十愿:「设我得佛。国中菩萨。智慧辩才若可限量者。不取正觉。」都是有「智慧辩才」,一个是说有智慧辩才,一个是智慧辩才无有限量。只是后者比前者稍微扩充一点而已,这就分成两愿了,所以四十八并不足四十八。除了它,这些个古译里头,只有吴译有「国无女人」,「莲花化生」的愿。都知道到了极乐世界没有妇女,都变成三十二大丈夫相,因为不需要妇女,所以都是莲花化生,都是莲花之身,「清虚之身,无极之体」。这个愿出在哪?在五种译本之中,只是吴译里头有。所以会集的重要性,就从这些地方,举一个例子我们就看出来了。要把各种精华都了解,就得把每种译本都看过。那么现在是既有二十四,又有四十八,又避免了重复,把各译本没有的重要的愿补进来,像国无妇女,莲花化生。因此说,这会集称为九种本中的善本,现在海外已经公认这是九种本中的善本,这就是因为这些原因,这些个具体的事实。这也就说明了二十四、四十八以及会集的必要。

至于说为什么会出现这些种变化呢?各种译本的出入之大,只有《无量寿经》最多,各种译本都会有些出入,这个原因就是翻译的人的译笔不同,而且古本的印度文,都是贝叶文,都是一片一片零的,没有装订。有可能这个本丢了一片,所根据的东西丢了一片;也可能这树叶子残掉了,破了一块,这些原因都是存在的;而且辗转的抄,这是其他的译本出现不同的原因。但是不至于会差的这么大,这个差得大的原因是《无量寿经》特殊的,就是释迦牟尼佛说这部经不只一次。这次说,弟子作了记载,阿难集结,将它回忆起来。他第二次又说,阿难又把它回忆出来。每次说因为对象不同,这个出入就很大。

怎么证明不是一次说的呢?就是唐译《无量寿如来会》,就是在《大宝积经》的一段。这就证明在说《大宝积经》的时候,又说了《无量寿经》。在说《大宝积经》的时候,就把《无量寿经》里头咱们世界的「五恶、五痛、五烧」都没有了。它是一个大的法会,这只是中间的一部分,所以就没有这么详细。《无量寿经》是净土第一部经,佛是重视,多次说,我们多次翻译,但是出现了中间很大的差别,经过会集。这个原因,我藉这个机会把它作一个说明。

底下一个问题,我们就正式来谈四十八愿了。那么实际还是四十八愿,因为它真正有四十八,但是四十八愿分成了二十四段,所以又有了二十四,而且比任何一本都完整。今天这个时间就不大够把四十八愿一条一条一起研究。那么我们就两个想法,一个想法是我们要说明一个问题,因为在海外起了一种特别的说法,他反对带业往生。他做了好些个事,他写了好多文章,所以国外引起了很大的辩论。他说是:「经中没有带业往生这个字样,带业往生是错误的。」他觉得有人修了净土了,就不跟他学了,他不是净土宗,他就说:「为什么大家修净土呢?」有人说:「我们不要紧,我们可以带业往生。」他就要破这个带业往生,其目的就是这样。他写了很多文章,着了许多书,现在还在海外流传。所以今天也把这个问题说一说。没有带业往生,那就没有净土法门了,而且根据这个愿文我们可以看得很清楚,释迦牟尼佛就是这意思。所以今天我们在研究愿文的时候,这是一个要谈的问题。

第二,我们既然要谈愿,就把这四十八愿中,挑出最殊胜的愿来跟大家一起研究。根据善导大师,把四十八愿中挑出五愿:定成正觉愿、光明无量愿、寿命无量愿、诸佛称叹愿、十念必生愿。善导大师认为这五愿是愿中的精华,因此我们在谈完了带业往生以后,就谈这五愿。至于详细的,经文中有,我的拙著《大经解》都做了解释,就不在这个地方多占时间了。

注:梅光羲居士《重印无量寿经五种原译会集序》 【或者又曰,古本全为四十八愿,今竟改为二十四者何耶?余哑然笑曰:闻子此言,知子不但於今本未尝展阅,即於五种原译亦未曾寓目也。汉吴两译愿文皆为二十四。魏唐两译四十八,宋译三十六,】  


 

第六讲 阿弥陀佛核心五愿(2) 



《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:【我若证得无上菩提.成正觉已。所居佛剎.具足无量不可思议.功德庄严。无有地狱.饿鬼.禽兽.蜎飞蠕动之类。所有一切众生.以及焰摩罗界.三恶道中.来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿.乃作佛。不得是愿.不取无上正觉。】   一、国无恶道愿.二、不堕恶趣愿.

 

那么,怎么证明可以带业往生呢?这在第一条愿就说明了这个问题。在夏老师会集的《无量寿经》里头,这个第一条第二条的国无恶道愿、不堕恶趣愿,阿弥陀佛|当时的法藏比丘,还没成佛前,那是法藏比丘。他说:我如果成佛的时候,一切三恶道的众生,他们到了我的剎土,受了我的教化,都成佛。「不复更堕恶趣」只要来了之后,他就不会再堕落到恶趣里头去了。那么就是说,各种众生都可以来,我的国土里头根本没有地狱、饿鬼、畜生,没有三恶道,所以《阿弥陀经》里说:我这国土里头尚无恶道之名,何况有实。所以没有!不像我们这个世界,苍蝇、蚊子,饿鬼、地狱什么什么都有,极乐世界没有。而且就是这样的众生,生到极乐世界之后,他们都不会再回到地狱里头去了。那这句话是什么意思?为什么不再回呀?佛要发个愿,让他不再回呀。他根本他就没有业了,这句话也就用不着说了,他根本就是还有业,还有业啊。这里头可以引《观经》这个例:罪恶极重,五逆十恶,临终地狱都现了,就念十句阿弥陀佛,每一念消八十亿劫生死重罪,那么就往生了。

那么他这个往生,到底是消了业没消了业?它没有消完啊,是消了不少的业。这个蕅益大师讲过,他说是每一句佛号,能消八十亿劫生死重罪,你早上一个单元念,中午一个单元念,晚上一个单元念,你念一百年,你所消的罪,如爪上土,如手指甲上的这一点土。没有消的,消不尽的,如大地土。怎么能消?就是因为他在最后有这十念,这十念功德也极大,能消八十亿劫生死重罪,感佛愿力的加被,佛接引,他还有很多罪业带着。所以按他的本来,这些罪业他还要入恶趣,但是由于佛的愿力,就不复更堕恶趣。所以这句话他有根,所以他不会再堕。根本他罪都消完了,那根本没有堕的这个可能性,佛何必还发这个愿呢,说他不会再入恶趣了?他根本不入恶趣了。而且再加上蕅益大师的话,这就是一个很好的证明。

【我作佛时。十方众生.闻我名号。系念我国。发菩提心坚固不退。植众德本.至心回向。欲生极乐.无不遂者。若有宿恶.闻我名字.即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命中不复更三恶道.即生我国。若不尔者.不取正觉。】   二十一愿、悔过得生愿.

 

再有第二十一愿,这个更清楚。悔过得生(愿),他说如果一个人有宿恶,做了很多罪恶,「闻我名字,即自悔过,」听到我的名字就悔过了,改悔了,就为道作善,持经持戒,愿意生到我剎,所以这个「愿」字很重要。你光持经、持戒,将来命终可以生天或生到别处,只有这「愿生我剎」。底下怎么样呢,你就「命终不复更三恶道.」他命终了之后,他不需要再经过三恶道,也就是说明这样的人做了很多的罪,他悔过了,他念佛了,愿意生净土了,他可以生到极乐世界,他不需要再经过三恶道了。因为他这个罪还可能要经过三恶道,但是由于佛的愿力,就给他免了,到了极乐世界继续修行,继续做功德,继续使他消宿业,所欠的债加倍的奉还了,所以就了了嘛,所以也就「命终不复更三恶道.」悔过之后就这么做。这里面有好多条件,「闻我名字.即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命中不复更三恶道.即生我国。」 可是里面并没有说他必须修到把罪业都消了。所以这个娑婆世界的人要往生,就只有以这个法门最容易,我们是带业往生,带惑往生,罪业是带着的,惑是带着的。要断了惑,把见惑、思惑都断了,就证阿罗汉,那就是难行道了,那就不是生凡圣同居土了。要是断了见惑、思惑的人,就证了阿罗汉,他发大心去往生的话,他是生到方便有余土。我们现在一般的往生,是生到凡圣同居土。这一点是非常重要的,就是我们是带业往生,带惑往生,见惑思惑都还没断,所以称为凡夫。蕅益大师说,是凡夫,可是他又不退。他是不退的阿鞞跋致,就跟大菩萨一样,甚至等于一生补处了,可是他实际又是凡夫。十方世界没有这种情况,这是特例,这种特例就是由于阿弥陀佛大愿所形成的,这不可思议!这里就顺便把现在大家所争论的问题,带业往生,简单的说一点,因为他写了很多书反对带业往生。

我们今天就正式向大家,跟大家一起来研究阿弥陀大愿中核心的五愿:

【我作佛时。所有众生.生我国者.远离分别.诸根寂静。若不决定成等正觉.证大涅者.不取正觉。】   十二、定成正觉愿.

 

第十二愿是定成正觉愿。「我作佛时。所有众生.生我国者.远离分别.诸根寂静。若不决定成等正觉.证大涅者.不取正觉。」就是所有众生,生到我的国之后,他就远离分别了。「分别」,我们的分别都是虚妄的分别,咱们《资粮》里头作了例子,把金子打成了盆、碗、瓶子、宝塔等等,你就在那分别,这是宝塔、这是盆、这是碗,这个在炉子里再一化,哪里有这些东西呀?它只是金,这些分别你是虚妄的分别。你生到极乐世界嘛,就离开这些分别了。人之所以成为众生,就是在虚妄分别开始,「不如实知真如法一故」。真如法是一,你不如实在真如法一上安住,你就有了分别。有了分别就成了众生了,就迷了。底下要成佛,当然就要舍离这些分别。「诸根寂静」,除了分别之后,诸根就寂静。「诸根」|眼、耳、鼻、舌、身、意,这是六根。这一切根都寂静了。「寂」是什么意思呢?离开了烦恼叫做寂,没有烦恼;「静」,没有苦患叫做静。这两个字的含义,什么叫「寂静」啊?有的时候就是挺清静的,不是「寂静」,就环境没有声音叫「寂静」啊?烦恼离开了才是「寂」;没有了苦患叫做「静」。这不生分别,诸根寂静,这就决定成等正觉、证大涅,决定成佛,或者简称为「大涅」,这也是佛果的名字。因为涅有小乘的涅,有大乘的涅(录音中断)……很深的。德无不备叫做圆,一切德,万德具备叫做「圆」;寂者是障无不尽,一切障碍,事障、理障一切障,都消除了叫做「寂」。所以「圆寂」、「涅盘」的含义就是万德具备,诸障俱空。

大涅者就分别于小乘,小乘也涅。小乘在三德里头,三德:法身德、般若德、解脱德,这是大乘的涅,小乘他只有一个解脱德,他解脱了,他也没有证法身,他也没有智慧,三德之中他只有一个德。涅「常、乐、我、净」的四个含意,小乘有常、有乐、有净,但是他没有法身的真我,没有恢复啊,他就寂灭了。

生死呢?两个生死,(有)分段生死、有变异生死。得阿罗汉,只离开了分段生死,他也出生死。但是像咱们的生死一段一段的,有分段的,分段生死。菩萨还有变异生死,初地菩萨到二地菩萨也叫生死。初地菩萨死了就生入二地菩萨,那叫变异生死,当然跟咱们这个生死完全不一样,小乘的涅就达不到这一步。所以我们说证大涅,大乘的涅,就是成佛了,这也是佛的一个本愿。

生到极乐国土所有的人都在内,不管你带多少业,带多少惑,各个将来都能够远离分别,一步一步的,有程度的不同,一步步走上,最后都彻底的远离分别,诸根都彻底的寂静,最后都是证大涅,成就无上正等正觉,无有一个例外。所以我们说四十八愿,愿愿为众生,头一愿就是愿众生都到我这儿,没有三恶道,你们都不再入三恶道了,一开口就是为众生。他这是念念为众生成佛呀,不是为了得到一种安乐,得到一种享受,而是得到究竟的觉悟。念念是为正觉,为菩提,这就是法藏比丘的初发大愿,它广大殊胜的地方,彻底、究竟。让众生尽可能、最容易的能来,最苦的事情都避免,不入三恶道,再也不去了,有罪也不去了,而且来了个个成佛。所以这个愿就是善导大师,这是五个愿中的核心之一。

【我作佛时。光明无量.普照十方.绝胜诸佛.胜于日月之明.千万亿倍。】   十三、光明无量愿.

 

底下一个是第十三愿:光明无量愿。法藏比丘发了愿说:「我作佛时。光明无量.普照十方.绝胜诸佛.胜于日月之明.千万亿倍。」法藏比丘说我如果成了佛,我的光明是无量无边的,普照十方,十方就是东南西北四方,加上四个角就八方,再加上有上有下就十方。这一切地方,我的光明要普照到一切处,没有任何地方我的光明不能达到的。「绝胜诸佛」,我要胜过一切佛的光明。这个里头大家千万要小心,不小心就要变成修罗了,我必须要胜过谁谁谁,这种逞能好胜就是修罗的特点。佛不是这个意思,佛是愿意这个光明能够做大饶益,能够给众生真实之利,要这个利益给得最大,所以愿意要胜于诸佛,要给他们更多的利益。所以后头这个佛光里头讲:诸佛的光明有大有小、有远有近,只有阿弥陀佛号无量光。为什么会这样?佛跟佛都是平等的,佛佛也平等,法法也平等,为什么会出现不同呢?就由于他作菩萨的时候,发愿的大小不一样,最后就成就他的所愿,这就是愿力的不同。所以阿弥陀佛称为大愿之王,阿弥陀佛成了佛之后,光明也就是无量。

日本人有一本书叫《甄解》,他说:这个光明无量、寿命无量,乃真正报身佛的功德。又说这两个愿是「方便法身大悲之本。」是法身行方便,是大慈大悲的根本,光明无量、寿命无量,完全不同于修罗的好胜。因为无量寿是竖穷三际,底下我们要讲的,常住啊,众生有依靠;无量光就横遍十方,照一切处,就没有一个地方被你遗漏了。「德用遍周」,我的德、我的功用达到任何一个地方。我的妙德、我这救济众生的功用,我让众生当时就能离开苦恼,得到安乐、得到加持。我们之能有今天,我们今天能在这儿,都是在阿弥陀佛光明普照摄受之下,才能这样。要是照不到咱们这儿来,我们今天这个法会肯定不会有。他要无量光,就要把无量无边的世界,一切处都摄化无尽,所摄、所教化是无尽的。这个「摄」字跟「化」字我们要注意,在摄受我们,像吸铁石跟那吸铁一样,我们不要粗心忽略了。我们已经等于一块铁,吸铁石在那吸取我们,在教化我们,我们还在愚痴,他就要把我们叫醒。无量光你才能够去摄化无尽,德用普周。不然我们只觉得佛殊胜,光无量,而不知他的心。佛为什么发这个愿?我们体会了佛的心,我们才能知道感恩,佛是这么的一个心,所以我们也要从心上用功,要学这样的心。

《无量寿经钞》: 横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。以要言之,欲益无边,故光无边。 

 

日本还有另外一位法师,他做了一个望西楼,他就自称为望西,老望着西边。他说:横摄十方虚空无边,你摄了虚空无边,国土也就没有边了。国土没有边,你的众生也就没有边了。众生没有边,所以你的大悲就无有边。大悲无有边,所以你光明无边。这个光明我们就体会成悲心了。这个体会我们就进了一步了。故摄取的益也无边。佛在摄受我们,给我们利益也是无边的。

近来我才接到一封信,常有这样的信,他怕,有一个人说:「我不信密教,这儿有好些黑教,不信他们就用降服的东西来降服我,怎么办?」你念佛的怕什么?没有什么可怕。还有一个说他有什么外道,老要什么的,他说怎么办,怎么去对治。这都是信心不足,你真正念佛,《十往生经》:阿弥陀佛从极乐世界派二十五名菩萨,随时随地护持你。总有人想再念一个什么什么咒,他就想求个咒去对付那个黑教,所以天下的事情就是多事。

所以光明无边,摄取无边,总结起来说,为了要利益无边,所以才光明无边。这就说明了法藏这个愿的根本,胜于诸佛千万亿倍,而且光中可以给种种的功德,大家去看经就知道了。这是光明无量无尽的这个愿。我们这五个核心的愿,讲了两个了。 


 

 

第六讲 阿弥陀佛核心五愿(3) 


【我作佛时。寿命无量.国中声闻天人无数.寿命亦皆无量。】   十五、寿命无量愿.


第三是寿命无量。「我作佛时。寿命无量.」这个佛跟释迦牟尼佛不一样,这个佛不涅,寿命无量。「国中声闻天人无数.」国中有无数的声闻,已经断了见思惑,到极乐世界称为声闻,不是真的声闻。真的声闻只是发了小乘心,不能往生极乐世界。这个《往生论注》正要印,将来大家看了就知道了,他说「小乘种不生」,小乘的种性生不了,所以(极乐世界)都是大乘。声闻就是断了见思惑的水平,天人也不是天,所谓天人者也就指的是凡人,就生到极乐世界,我们这样的人就叫天人。「无数」,那数不清了,电子计算器也数不过来。这些人怎么样呢?「寿命亦皆无量。」每个人生了之后,他的寿命跟佛一样,也是无量。这一点非常非常重要!佛的寿命无量,我们所依止的就老有了。现在我们只愿意如有佛在世多好啊,而现在我们已经到了末法,像法都不是了,将来法还得灭呢,而极乐世界永远是正法,佛老在世,所以第一个是佛(寿)无量,更要紧的呢,是人民寿命无量。我这里头引证了很多日本大德的话,日本现在有五千万人信净土宗。为什么能有现在这个局面?他过去有很多大德都研究《无量寿经》,所以要作《无量寿经》的批注,就要从日本人那儿多找一些证明,也是人民外交嘛,是不是啊?我们引证一些日本人的书籍来做证明,共同来弘扬净土。他总共有一亿多人,就有五千万人信净土宗,不简单。他(日本澄宪)说是:人民寿命无量,是净土第一德。第一种德,这个德是第一了。你去了之后,寿命无量,就没有什么叫做还在那儿死,只有证大涅,就没有死了,就是寿命第一德。他说是:修行佛道者,就是死魔讨厌,生死间隔,是退缘的根本。今生很好,但来生,那个三车和尚的例子多清楚。

三车和尚跟玄奘约好了出家的,等他当了富贵人家去之后,他不干了,他让皇帝下命令逼着他出家。出家了之后,他还跟玄奘提条件说:「皇上有圣旨我不能不出家,可是你能允许我吗?我要离开了我这些女人,离开我的厨房,我是天天燕窝、鱼翅,我就不能活。你让我能吃这些东西,还带着我这些女的吗?」你看看他,他不都退了吗?他一转世,他以前就是要跟玄奘学,(玄奘)说:「你到皇宫城里等我。」他全忘了。玄奘就答应了他:「好,你就这么来。」所以称为「三车和尚」,一车是厨房、一车是妇女,再一车是经书。后来他碰见了文殊菩萨,文殊菩萨教化他:「你这不大象样哪。」他那两车才不要了。中间还经过了这个挫折。他已经得到很大的定了,很有定力了,他能自在的转世,来生还如此,所以一般这个退缘,有的人说:「我今生是修来生。」但来生你很不保险哪。大家都想想文化大革命,有时候问你好些问题,你全忘了。这个事什么什么的,现在叫你证明,你全忘了。这一辈子的事你还记不清楚,连自个儿的事我也都忘了,你还想在下辈子能记得这辈子的想法?很困难。这退缘根本。

你现在到了极乐世界,如果又见佛、又闻法、又有圣众、又有善友、又快乐、又没有众苦,得的很多,如果你寿命很短促,那就好像一个玉的杯子没有底儿。往生极乐世界,也见佛、也闻法、也种种的殊胜,就是你得死,就好像一个杯子没有底儿。没有底的杯子有什么用啊,因此有了底了,寿命无量了,是净土的第一德。所以寿命无量,我们就一定成就了。一个是没有退缘,没有什么为了生活,为了什么问题使你退,而是处处都叫你精进。而且是佛的寿命无量,你自个儿的寿命也无量,结果是什么呢,只有自个儿成佛嘛。没有退缘,只是叫你进步,佛的寿命也无量,老有,你自个儿也老活着,这总有一天成佛嘛,不成佛不可能。他这个愿都是相配的。这是第三条了,寿命无量。底下一条就是第十七愿。

【我作佛时。十方世界无量剎中.无数诸佛。若不共称叹我名.说我功德国土之善者.不取正觉。】   十七、诸佛称叹愿.

 

十方佛赞。十方世界无量剎中,无数的佛,「若不共称叹我名.」不都在那称叹阿弥陀佛的名号,不说我功德国土之善者.不称赞阿弥陀佛的功德,不称赞阿弥陀佛的国土,如果十方佛国的佛不这么办的话,我就不成佛了。也就是说我要成佛的话,十方一切佛都一定会在那称赞阿弥陀佛,称赞极乐世界,称赞功德庄严,所以要十方赞叹。日本的望西说:「六八愿中」,「六八愿」就是四十八愿,「此愿至要。」这个愿最重要。为什么说这个愿最重要?要是没有这个愿,我们今儿个就不知道。正是因为有了这个愿,所以释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》了嘛,不然十万亿国土的事情,我们怎么能知道,阿罗汉也不可能知道,只有佛说。佛之为什么会说,就是因为法藏当年发了这个愿。所以《阿弥陀经》也说,六方佛都赞,都于他的国土出广长舌相,说诚实言,赞叹这个极乐世界,赞叹阿弥陀佛的功德,也赞叹释迦牟尼佛。说的是六方佛赞,其实是十方佛赞,这是鸠摩罗什大师翻译的时候简化了一点。玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》,里头是十方。六方跟十方都一样,也都包括了,大家都知道这个意思了,不过就是佛号更多一些,都在称赞,这就是由于第十七愿。我们之所以能得闻这个净土法门,今天我们能够知道这个《无量寿经》,就是这个愿的效果。所以释迦牟尼佛在这个世界上一次说,再次说,多次说这个《无量寿经》。是千经万论共指,有一些经我们还很生,也都提到阿弥陀佛。

《会疏》:称我名者,此有三义:(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。 

 

再有就是这「称叹我名」,日本的《会疏》,一本《无量寿经》的根本著作,他说称我名者有三个意思。第一个意思是十方的诸佛各个都在称赞阿弥陀佛的名号功德,万德庄严。第二个意思是十方的佛也称赞念佛的人,就连咱们也是被称赞的。就是不容易,大家要知道。咱们现在十亿人口,信佛的人有多少?而肯信净土法门的人又有多少?信了净土法门,而真正落实的(有多少)?你说是信净土,他是有名无实,不怎么持名嘛,真正在那持名的人有多少?你真正地持名,十方佛就赞叹你,十方共赞,十方都护持你,都共同护念,十方诸佛都护念你,不但阿弥陀佛护念,释迦牟尼佛也护念。第三,这个意思很有意思。就是十方诸佛称赞我佛名,十方诸佛也在那念阿弥陀佛,也在那持名,所以十方是称赞。这三个意思很好,所以是称叹佛名。

为什么要十方都称叹呢?就是要十方的众生都能得度。而且这里头我们也看出佛之大公,各个佛都是在赞叹阿弥陀佛,劝他那儿的众生你们到阿弥陀佛那儿去。这就跟其他的教不一样,别的教就「你别的地方不要去,你到我这儿来,那都不好,就我这儿好。」那就是众生嘛,佛就不是这样的说法。这就是释迦牟尼佛的国土,释迦牟尼佛说:「你们都好好的跟我待着,当我的教徒,老老实实地给我磕头、礼拜、烧香。」不是这样吧,他是说:「你们到极乐世界那儿去。」从这儿也看到了,而且十方诸佛都是共同的。这一点也就是说我们对于净土宗,不管信不信,应当有一个正确的对待。我们不能和这个经论的东西不一致,经典很多,我们信这本经没有信那本经,这都是可以,但是不能去违反。十方佛都在赞叹净土法门,我不信净土,我信禅宗,可以;信密宗,可以。真正要信了我们红教,那你就得要信净土,这是红教的特殊。但你不能够轻视,甚至于跟这个经的意思不合,违反佛的意旨,这就不如法。

【我作佛时。十方众生.闻我名号.至心信乐。所有善根.心心回向.愿生我国。乃至十念.若不生者.不取正觉。唯除五逆.诽谤正法。】   十八、十念必生愿.

 

那么到了最后这条愿,就是第十八愿:十念必生愿。「我作佛时。十方众生.闻我名号.」十方的众生听到了阿弥陀佛这一句名号,「至心信乐」以至诚的心在那相信,在那乐,欢喜,「所有善根.心心回向.愿生我国。」他所做的一切善根,都是一心的,很纯的心,相续地在那回向,愿意生到极乐世界,「乃至十念.」乃至你只是念了十句南无阿弥陀佛,「若不生者,不取正觉。」如果不能生极乐世界,那法藏就不成佛了。而法藏成了佛了,那就是说能生。但是有个例外,「唯除五逆.诽谤正法。」五逆十恶,「五逆」是杀父、杀母、杀阿罗汉、(破和合僧、)出佛身血,那就是罪业之果大了。五逆还加上诽谤正法,这就不行。这是这一条文粗的解释。

如果说得再稍微细致一点呢,「至心」,「至」就是最真诚、最真实;「心」,就是咱们的本心,我们心的种种、识。「信」就是真正地相信;「乐」是欢喜。所以「至心信乐」搁在一块,就是拿一个真实的、诚恳的、圆满的心,是一个愿意的、喜欢的、庆幸的心,拿这样的心,来信这个极乐世界,而欢喜愿意去。「所有善根」,「善根」就是身、口、意三业所做的善,这个善是很坚固不可拔。你做了这个善,它就有它的力量,并且又能产生很好的果实。这有两点,你做这一切善的事,这个善就不能动摇了,而且它能出生善果,就像是一个根,有根就不容易动了,有根就能长果子,所以称为「善根」,它也生出别的善来了。所有的善根,就「心心回向」,「心心」就是纯一的心,两个心搁在一起就是非常纯一,没有别的心,也是净念相继,心心相继,一心接一心的这个心。「回向」,「回」是回转;「向」是趋向。像《往生论注》,现在正预备印,这是一个佚书,昙鸾大师作的,中国有一段时间没有了,现在又有了。《往生论注》里头说:「回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。」回向是把自个儿的功德,普施给众生,回向给众生,愿意大家跟我一块儿同生极乐世界,往生极乐国土。这就叫回向,这就是这儿的意思。拿自个儿的功德,回到众生那儿去,回到极乐世界,和自己一齐往生极乐世界。「乃至十念」,「十念」就是念十句阿弥陀佛。《笺注》说,十遍称名叫做十念。日本的望西说,十念就是专称佛名,所谓念的是什么呢,就是念南无阿弥陀佛,这六个字念完了叫做一念。所以《笺注》和望西的解释都是如此。

大家可能怀疑这样的解释有根据吗,这个我们可以引佛经来证明,这个十念就是念南无阿弥陀佛。在宋译本说得很清楚:「所有众生,求生我剎,念吾名号。」所以他念的就是名字,就念我的名号。《般舟三昧经》说:「尔时,阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,」要老念我的名字,「莫有休息,如是得来生我国土。」所以这也是称名。《观经》说:下品在那个时候地狱相现,叫他观想就观不成了,这个时候就叫他「至心,令声不绝,」至心的念佛声音不绝,「具足十念,」十念要念足,「称南无阿弥陀佛。」所以这《观经》里头说得更清楚了,你就是要念十句阿弥陀佛,每一念「除八十亿劫生死之罪。」所以从这三个经:《无量寿经》宋译本、《般舟经》、《观经》,都说称佛名字,《观经》更说称南无阿弥陀佛,这样十念。所以这个十念解释为完全念佛名号,完全是有根据的。

前头《观经》也是说:「如是至心,令声不绝,具足十念」,咱们《无量寿经》也是说「至心信乐」,那我们怎么念才算至心念呢?这里头有个最好的譬喻,这是鸠摩罗什大师打的譬喻,这一点咱们要好好的,细心的参究一下。十念是很容易了,可是上头说要至心,我们怎么念才算是至心念十句呢?鸠摩罗什大师的譬喻说:譬如一个人在旷野里头碰见强盗了,他拿着枪刀要来杀,这个人赶紧跑,看到前头有一条河。如果不过这一条河,脑袋就保不住了。这个时候跑的人心里想什么呢?就想怎么过这个河。我到了江边上我是穿着衣服过呢,还是脱着衣裳过呢?我要穿着衣服,浮水不方便,我要是脱了衣裳,他追上了怎么办?所以这时候这个跑的人心里没有功夫想别的了,就想着要怎么过河:「我是穿着衣服过?脱着衣裳过?怎么过呀?」这时再也不会去想那部彩色电视人家叫我买,我是买不买?

这个例子很简单、很亲切,要能体会这个就够了。我们这个念佛就是这么念,你这个时候没有那些事。这个人后头强盗追来了,我这时候所想的就是如何过河,就这一个问题,我这念佛就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,没有别的念头,这样念十念,就是十念。这个譬喻很好、很恰当、很生动,实际我们也真是这样,万缘放下,一念单提,到了这时候,万缘都放下了,你就要过河,还想到功名富贵?还想到什么这个那个?还想到谁是在讽刺我、谁要陷害我?什么这些人我是非,什么这些个都没有了,这就万缘放下了。万缘放下就包括一切缘,就好像这个要过河的人,没有别的了,就是要过河。一念单提,这是个比方,咱们现在不是说要过河,不是「我就要生极乐世界,我就要生极乐世界」,不是这个意思,我这一念单提就是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。我们说怎么才能够万缘放下呢?那就须要真正如《金刚经》,看成是梦幻泡影,把这一切放下。不能够只是等到临终的时候,才一切放下,要养之于平时,才能用之于临时。平时就应当多多的看破,多多的想这个譬喻。很简单,所谓至心的念十句,怎么叫至心?这就是至心,很亲切、很具体。

底下还有两个说是不行的。一个是五逆:杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,这样的人再加上诽谤正法。单是五逆不诽谤正法,可以往生,这《观经》里有;单是诽谤正法而不五逆,不能往生,这在《往生论注》里头有这话。但是底下我再说一点,就是善导大师的话,这个不同一点,他说五逆十恶加上谤法,如果他在临终之前,真的忏悔了,真的好好念,佛还是摄受。其实这两个也不矛盾。昙鸾大师的话,就是这个人又五逆十恶,还又谤法,在临终的时候,你尽在那谤法,一点儿也不信,还在那反对,你还会忏悔吗?他这是根据事实的情况说,这种人就很难忏悔了。但是善导大师说如果有人真能忏悔的话呢,还行!所以这两个不矛盾,都对。这才知道佛的大慈大悲,为什么这么说,因为这个罪太大了,告诫说你这样就不行了。真的你做了之后,真能改悔,佛还是慈悲救度。这是善导大师的话。

 《甄解》:四十八愿虽广,悉归第十八愿。……谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣! 

 

善导大师,日本人尊崇极了,认为阿弥陀佛是净土第一代祖师,善导大师就是第二代,第三代就他们日本人了,他们接过去了,呵呵。善导大师专弘《无量寿经》,而且特别赞成这第十八愿。他说:「一一愿言,引第十八愿。」一切的愿,都是以第十八愿为根本。日本人的《甄解》也说:「四十八愿虽广,悉归第十八愿。由有此愿故,」就是因为有这个愿故,众生才能生到没有三恶趣的国土,才能不再堕入恶趣。你带着罪了,但也不用再到恶趣去了。「具相好,」你就相好,具三十二相,就有种种神通了,就可以一直成佛,而入无量光无量寿的智慧海中。这都是由于什么?就是因为有第十八愿。

丁福保的《笺注》也说:「故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」为什么念佛能有这么大的功效,这么大的力量?也就是密宗的一句话:名号就是万德所成的。因为万德的成就,才成就了这个名号,所以名号里头就有万德。同时根据密教的道理,也就是大圆满的道理,「声字皆实相」,声音跟字种都是实相。密教里就说,一个咒和种子字你得老记着,至少你记住一样,不能有任何一个时候把它忘掉。这就合了净土法门,我们这一句佛号,只要能念的时候,咱们就应该念,不要把它主动的忘掉。每一句你所念的是佛号,念的也即是万德。你同时具了万德,同时也念的就是实相。

再把蕅益大师的两句话来结束今天了。他《要解》的两句话正好是一副对子,就「从事持达理持,」随时随地老念就是事上持名,从事上持名这儿开始,就可以达到理持,理持就叫一心不乱。不但事一心不乱、理一心不乱,一切大智慧都出生了,就叫理持,从事持就达到理持。「即凡心成佛心。」就你现在这个凡夫的心,这个凡心,由于你念佛故,你就成佛的心了。所以是最顿、最直捷,没有什么弯曲,也不须经历什么次第,完全是超情离见、殊胜而不可思议的法门。发了这样的大愿,四十八愿,大家还可以继续看书,今天就以这五愿,把我一点体会向大家请教。我正在忙第三种拙著,秋天以后要交稿,所以跟大家来汇报,今天这上半年就圆满了,等秋凉了我们有机会再来向大家请教。今天谢谢大家,就到这儿为止。