四十八愿：六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座

2017-06-05 16:06:46 点击数：

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）

念老在讲座三十一集中说：“ 第六、宿命通愿。愿文是：“我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。”大意是：每一个生到极乐世界的人，都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。“宿”是宿世，就是过去世，俗称为前世。知道过去多生做的一切善、一切恶，这个就称为宿命通。这是第六宿命通愿。“通”就是神通的简称。“穷潜神异，所为不测”叫做神。深藏在神奇之中，所有施为别人不能觉察，不能猜测，无法预计，叫做神。“所作无壅（没有堵塞不通的地方），自在无碍（自由动作，没有障碍）”，叫做通。所谓六通：宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽。其中只有第六通唯是圣人所有（小乘圣人就是阿罗汉），唯圣人所能证。外道再修只能生到非想非非想天，不能证漏尽通。若证漏尽，分段生死，轮回六道就没有了，所以唯圣。前五种是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黄、白、狐、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，狐是狐仙，柳是蛇），它们也都可以得一点点初步的邪通。所以佛教不许修行人卖弄神通，因为这些神通妖魔鬼怪也能有，它们炫术欺人，招摇惑众，谤法祸人，为害严重，所以佛法禁止卖弄神通。若真有神通，一般只是在寂灭之前稍微显现一点，不准招摇。天界是报得，一生天自然就有，自然感得前五种。只有如来的圣教是我们的依皈，千万不要被这些所迷惑、所牵引。神通只是圣末边事（圣道里面末尾的边边上的事），若与智慧相比，那就是次要里的次要，实是不能相比。若不重智慧而专重神通，是舍本求末，长此以往，必入魔途。漏尽，就是要断见思惑。证初果要断见惑，见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑（疑惑）。思惑是贪、嗔、痴、慢。不但人界的贪嗔痴慢要断尽，要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉，这就是竖出三界，修行的道路很难。往生极乐世界是横出三界，所以叫易行道。往生极乐世界的人由弥陀愿力加被，一生到极乐世界就具足神通，并且比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道从禅定所得的大得多。超过一切禅定中所得的神通。《事赞》说：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”以弥陀宏愿作为增上缘，所以神通超过常规情况。

小乘的神通要跟佛菩萨相比，有九种差别：⑴宽狭不同。范围不同。声闻的天眼、天耳所能通达的是两千个国土，缘觉是三千个国土，现在本经中说亿那由他百千佛刹都能通达，不知比这强多少倍了。⑵多少不同。声闻缘觉小乘，他一个心念做一件事情，不能办很多事情；佛菩萨能化现到十方一切的世界，同时同一刹那能现各种身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身都能现。⑶大小不同。二乘所现的大身不能进到小的空间，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现的大身能遍满三千大千世界，能让这样的身体入一个微尘之中，也能现一小微尘的身容纳大千世界。⑷迟速不同。我们这个神足通，二乘到远的地方须要一定的时间才能到；佛菩萨就不是这样的，不须要时间，一念能到十方世界。⑸虚实不同。二乘阿罗汉所现只是相似（为你现出的果子，只是相似），没有实用；佛菩萨所现都有实用。⑹所作不同。二乘所现就是不能让他有心；佛菩萨化现无量人，可以叫所化的各个有心，各个去做不同的事，让人觉得每个人都跟真实的人一样，有心有想。而二乘则做不到。⑺所现不同。佛菩萨只现一个身，能让大众看到种种不同的人，所以世尊“现一妙色身，普使众生随类见”。狗看见就按它的境界所现，天人看见是天人境界，菩萨看见就是无量殊胜微妙；能只出一声，令人各各异闻，并能安住一处，现身十方。二乘则不能。⑻化根用不同。菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不能。⑼自在不同。《涅槃经》说：“诸佛菩萨，凡所作为，身心自在，不相随逐。其身现大（时），心亦不大（心也不跟着增大）。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（形像现喜，心也不喜；形像现发愁，心也不发愁）。”这二乘就不行，菩萨身和心无碍。所谓谈到神通，二乘一般也都有，但是中间禅定所得的神通，比其他就高得多。而二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。

生到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜愿力，所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所作善恶。例如世尊在世时有一个人来求出家，诸大弟子观察这人的善根，直到八万劫，都没有种善根，于是加以拒绝说：不行，你走吧，你没有善根，不能出家。他就走了，路上碰见释迦牟尼佛，跟佛哭着说他要出家，释迦牟尼佛收了，后来他得道了。大家说他没有善根，佛说：你不知道，八万劫前，他是打柴的，碰见老虎，就爬到树上，老虎走了，他轻松地念过这一句“南无佛”。因此一念的善根，八万劫后遇见释迦牟尼，还是出家了，还是得道了。

佛神通没有限量，远超一切阿罗汉。宿命通就是指能知过去多生，种种所作善善恶恶。《会疏》说：“谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”得这个神通很有好处，日本澄宪师说：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。福增见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。”不知道宿命，你就对善不进，对恶不怕，于是懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿罗汉得了通，所以不忘，一般众生都忘了，地狱中人更健忘。在地狱中火烧着的铜柱，他见到是一个极美的女子，就过去拥抱，一抱就把自己烧枯了。烧枯了，风一吹又活了，活了他就不记得了，又看见美女又去抱，又烧了。一夜之间多少万次，他始终记不住，所以现在大家都忘了。阿罗汉记住了，想起来就流血汗。他知道恐怖，就不敢再作恶，他来劝大家就非常亲切。还有一位大德叫福增，知道宿命，看见前生的骨头开悟了。再者，静照云：“若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德。但依佛誓得生此国。”又澄宪师说：“往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。”知道宿命就不会自高自大，知道过去所完成的功德，都是由于佛的加被。我们之所以能够往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把多生的行业都加起来，要知道罪过很多，功德很微弱，而今日能得这样殊胜的因缘，全因弥陀加被之力！若不如此，我们如何能再同聚一堂来演说这些事情。我们都是多生多劫弥陀一直在追逐救护、有大恩于我们，今天还是摄受不舍。这才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

 

第七天眼通愿，第八天耳通愿。两愿合写，愿文是：“皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。”大意是：“洞视、彻听”。洞是洞达，“洞视”是彻底看清楚，“彻听”是全部都能清楚听到。看到一切、听到一切，所以能“知十方去来现在之事”。这两句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八两愿。

天眼通也叫天眼智通，也叫做生死智通。为什么叫天眼？因为这是天道的人所得的眼。他能看到远的、近的、粗的、细的一切的色。太细的人们看不见，这很显然。苍蝇腿上有多少细菌，我们看不见，要借助于显微镜，要仪器。天眼就不用。太大的人也看不见，你一上北京北海的白塔就知道，你就看见个圆圈，以自己的立足点当圆心，拿视力当半径，于是所看到的区域成为圆的。在圆圈以外明明是有，但眼睛看不见，所以人的眼睛就很有障碍。而且这个天眼通又叫做生死智通，能知众生去来生死之相，能知众生死后生到哪里去。《大智度论》里讲：“天眼所见自地及下地中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。”天眼所见的范围是“自地”及“下地”。譬如欲界天的天人，他的“自地”是欲界天，“下地”是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。所谓天眼通是自地跟下地、六道众生诸物等等，若近若远，若粗若细，莫不能照。

日本的《会疏》说：“能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。”天眼通远胜肉眼，还在于天眼的“洞视”。能够看到六道众生死此生彼，前前后后、来来去去都能晓得。肉眼只能见到障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外一样见，世出和世间种种的形色都不能障碍。再比较一下，龙树菩萨说：“二乘中小声闻不作意，一千界为通境（一般能看一千世界），若作意者（就是他入定了），见两千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意者三千。其大者，（大缘觉不问）作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。”至于极乐世界的人民，《宋译》中说：“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。”亿可作十万、百万、千万、万万，不管哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方，也就是能知能见无量世界，一切的粗细色相。极乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定所得的通。

弥陀愿海中天眼通一愿，包含了启迪人民修持的妙用。又此愿意有两说：⑴日本净宗大德望西说：“或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。”有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。有了天眼，知道未来之事、各种苦果，所以畏怕就不造苦因。菩萨畏因，众生畏果。有因就要得果，知道乐的果，你就去修乐的因。《会疏》又说：“肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。”还有日本澄宪说：“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。”肉眼看不见障外，不见地狱、饿鬼的苦，不见自己过去生中父母、师长正在那受种种惨报，所以不思救济、不肯精进修行。倘若亲见亲闻，你还忍心享乐吗？还能够继续懈怠吗？自然厌离心切、报恩心深。这就是天眼一愿的重要意义。⑵更进一步，《渧记》广其意云：“如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：‘肉眼清澈。靡不分了。天眼通达，无量无限。’等谓得一天眼则圆具五眼。（本经第三十品中，‘彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼’是其证也）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。”其意为：若说此愿兴起，只是为灭恶生善与厌苦欣乐，这还不是极乐国土的实际利益。极乐人民的天眼（也就圆具慧眼、法眼、佛眼，与本具的肉眼，是为五眼），不但可以照见十方一切众生生生死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国，于是他就可以发心，以大圆普度的净土法门来救济众生，利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是这个愿的殊胜意义。

 

第八、彻听十方去来现在之事，是天耳通愿。天耳通听到障内障外六道众生苦乐忧喜，以及远近粗细的一切语言与音声。我们的听力很有限，所听到的声音只是在几十周波以上、几万周波以下这一小段里的声波。几万周波以上叫做超音波，有许多作用，但人耳听不着了（肉眼所见到的光也只是一段，红光与紫光之间）。根据《魏译》所说，天耳就是可以听到百千亿那由他诸佛所说，都能受持。《唐译》说天耳能闻“亿那由他百千逾缮那（即由旬，旧传四十里）外说法”。极乐的耳通不但能闻世间音声，并且包括遍闻诸佛说法，这是极殊胜之处。”